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［唐］吳道子代表性畫作賞析－之一
第一幅：
天王送子圖＿1
〈送子天王卷〉
唐 吳道子
紙本 墨筆 縱35.5cm x 橫338.1cm
日本大阪市立美術館藏
《天王送子圖》卷，又名《釋迦牟尼降生圖》，向為歷代收藏家所珍賞。明代《清河書畫肪》載：『吳道子《送子天王圖》，紙本，水墨真跡。是韓氏(存良)名畫第一，亦天下名畫第一。』圖據《瑞應本起經》而作，描寫釋迦牟尼降生于淨飯王家的故事。畫的前段描繪送子之神及所乘瑞獸向前疾駛的動態，端坐的天王，透露出因處理一件非同尋常的喜事而引起的緊張而愉快的心情，旁側侍女、隨從的反應和神情，也圍繞著此情節；畫的後段描寫淨飯王懷著崇敬與感恩之心，小心翼翼抱著嬰兒釋迦，緩步前行的情形。
畫中淨飯王和摩耶夫人是我國民族繪畫中常見的貴族階層的人物形像，武將的臉形構造和唐代武士俑的精神完全一致，文紋用銳利的蘭葉描法，筆跡恢宏磊落，充分表現了“吳家祥”的特點。
此作圖寫異域故事，而畫中的人、鬼神、獸等卻完全加以中國化、道教化，當是佛教與中國本土變化至唐日趨融合之勢所致。此圖意像繁富，以釋迦降生為中心，天地諸界情狀歷歷在目，技藝高超，想像奇特，令人神馳目眩。圖中天王按膝端坐，怒視奔來的神獸，一個衛士拼命牽住獸的韁索，另一衛土拔劍相向，共同將其制服。天王背後，侍女磨墨、女臣持笏秉筆，記載這一大事。這是一部分內容。淨飯王抱持聖嬰，穩步前行。王後拱手相隨，侍者肩扇在後，這是又一部分內容。就這兩部分來看，激烈與平和，怪異與常態，天上與人間，高貴與卑微，疏與密，動與靜，喜與怒，愛與恨，構成比照映襯又處處交融相合。天女捧爐、鬼怪玩蛇、神獸伏拜的另一部分內容，則將故事的發展表現出了層次，通過外物的映襯 將主要人物的內在心態很好地表現出來。畫卷中人物神情動作、鬼怪、神龍、獅像等都描繪得極富神韻，略具誇張意味的造型更顯出作者“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外”的藝術追求和藝術趣味。此圖技法首重線條和用筆，筆勢夭矯，行於所當行，止於所當止，故線條流轉隨心，輕重頓挫合於節奏，以動勢表現生氣，具有“疏體”畫的特性，是典型的“吳家樣”。 《天王送子圖》構思獨到，氣勢磅礡，功力深厚，物像紛繁，給日後的宗教題材繪畫尤其是佛道壁畫帶來深刻的影響。吳道子壁畫原作已不可見，現存紙本是後人的摹本，形神俱佳，亦頗可觀。
第二幅：
八十七神仙圖卷
〈八十七神仙圖〉
唐 吳道子
縱30cm x 橫292cm
吳道子《八十七神仙圖》
吳道子“下筆有神，是張僧繇後身”。曾學書於張旭、賀知章，在畫史上久負盛名、有“百氏畫聖”之稱。他的作品以宗教題材為最多，在長安、洛陽兩京寺觀所作壁畫就有三百余間，卷軸畫亦不少，被稱為“吳家樣”，但早已失傳，而摹本很多，北宋米芾說：“偽吳生見三百本，余白首止見四軸，直筆也”，分別為蘇軾、王防、周種和趙令穰所藏。今天，我們只能依據現有摹本和史料及流派傳衍，對“吳家樣”進行研究。吳道子畫的人物，“早年行筆言細，中年行筆磊落，揮霍如蓴菜條。人物有八面，生意活動。方圓平正。高下曲直，折算停分，莫不如意。其傳彩行焦墨痕中。略施微染，自然超出縑素，世謂之吳帶當風。” 《八十七神仙圖》人物動態、神情各異，活靈活現。堪稱“以形寫神”和離時於空的一大傑作。
《八十七神仙圖》-作品介紹
八十七神仙圖卷＿局一
八十七神仙圖卷＿局二
《八十七神仙圖》描繪的是一個道教傳說。畫中所表現的是東華帝君、南極帝君在侍者、儀杖、樂隊的陪同下，率領真人、神仙、金童、玉女、神將前去朝謁道教三位天尊的情景。畫面上神將開道，壓隊；頭上有背光的帝君居中；其他男女神仙持幡旗、傘蓋、貢品、樂器等，簇擁著帝君從右至左浩蕩行進。隊伍裡，帝君、神仙形像端莊，神將威風凜凜，眾多仙女輕盈秀麗。畫作者用剛中有柔，遒勁瀟灑的線條描繪了一幅風動雲飄的神仙境界。
這幅畫長292釐米，寬30釐米，絹面上用明快而有生命力的線條，描繪了87位列隊行進前往朝拜元始天尊的神仙。加上亭台曲橋、流水行雲等的點綴，畫面優美，宛若仙境，賞畫間似有仙樂在耳畔飄蕩。
《八十七神仙圖》-文物地位
《八十七神仙卷》是至今存世屈指可數的中國古代重要藝術瑰寶，代表了中國唐代白描繪畫的最高水平。它縱30釐米，橫292釐米，白描絹本。畫面以道教故事為題材，純以線條表現出八十七位神仙出行的宏大場景，形神刻畫細致入微。畫面筆墨遒勁灑脫，根根線條都表現了無限的生命力，如行雲流水，充滿韻律感。仙樂聲中眾神仙腳踏祥雲,御風而行，令觀者頓生虔敬之心。
《八十七神仙圖》在宋代流入民間，被宮廷畫家李公麟在民間發現，原本被人當廢紙，李公麟出兩根金條買下此畫。到近代，該畫再度流入民間，被畫家徐悲鴻在北京琉璃廠發現。
徐悲鴻鑒定《神仙卷》
八十七神仙圖卷＿局四
《古玩寶齋》版曾載文述及徐悲鴻在解放前兩次用重金購回唐人佚名的《八十七神仙卷》，該畫現收藏於故宮博物院。那麼，它的作者是誰呢？
徐悲鴻早年曾將《八十七神仙卷》與北宋武宗元《朝元仙杖圖》進行仔細比較，發現它們的構圖幾乎完全相同，連人物數量都一樣，但後者在人物造型和筆力等方面不及前者。徐悲鴻經研究認為，《朝元仙杖圖》是一摹本，而《八十七神仙卷》很可能出自唐代畫聖吳道子之手。其好友張大千也贊同這個看法，並進一步推斷《八十七神仙卷》系吳道子“粉本”（即壁畫稿本）。此說雖非定論，然合情合理，因為武宗元宗法吳道子，許多畫史研究者均從《朝元仙杖圖》間接了解吳道子的畫風畫技。由於吳道子真跡難覓，徐悲鴻生前對《八十七神仙卷》極珍視，特在畫卷加蓋一方“悲鴻生命”朱印。 近年，徐悲鴻夫人廖靜文向河南禹州吳道子畫聖祠贈送了《八十七神仙卷》仿真精印復制件（局部見圖），並在上面題寫：“百代畫聖吳道子粉本，悲鴻視之為生命者。”徐悲鴻又借又賒地籌錢把畫買下來，其後卻遭失竊。後來這幅畫被發現在香港市場出現，徐悲鴻幾乎傾家蕩產把畫再次買下來，因此該畫可以說是徐悲鴻的命根子，他還邀請了張大千、齊白石等在畫作上題字。 |
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