〝虹化〞其實就是〝不住於生死、不住於涅槃的涅槃〞

中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教認為佛教本質是生命的宗教，是生命誕生、生命進步、生命喜悅、生命永恆的宗教。

根據 薄伽梵 師尊聖密龍講聖示，佛教在印度是有流無宗，傳進中國以後，才逐漸地發展成為中國特色的佛教，最終形成八大宗派。同時，作為自印度傳入中華大地的佛教哲學思想、文化藝術與中華文明互相蕩磨的過程中，相互融合，最終成為中華文明的一部分。
   

佛教的修持無論是上座部佛教、大乘佛教、密乘佛教和無上密乘佛教，涅槃顯然是每一位佛教行者始終追求的最高境界。佛教的“涅槃”，對於大部分的佛教徒而言，似乎是永遠也難以解釋清楚的一個名相。顯然，涅槃是一個名相，是佛教行者一身修持實踐最有成效的成果，也是靈性生命獲得宇宙永恆的一個標誌，這本來就不是世間法所能描述的宇宙實相。因此，用世間法的任何語言、文字都很困難把祂的真實義解釋清楚。因為涅槃就是涅槃，涅槃的最高形式是虹化，虹化之後轉世再回到僧團繼續擔負救度眾生的重任。這也就解釋了佛教本質是生命的宗教。
   

由於僅有名相上的理論，卻不能夠實踐這一個“涅槃”的宇宙實相，所以更有一些佛教學者調侃地把“涅槃”稱之為“捏著一個盤而去”，這也從一個側面說明瞭佛教修持實踐法門的珍貴。
   

唯識宗說的四種涅槃，無住處涅槃是四種涅槃之一，而且是四種涅槃中最高境界。也就是說，〝虹化〞其實就是〝不住於生死、不住於涅槃的涅槃〞，因而〝虹化〞其實是即為〝無住處的涅槃〞。

佛教從人天乘出發，希望人們能夠從修習四聖諦、十二因緣、六波羅蜜等而解脫自我，進入涅槃境界，從此脫離六道輪回的痛苦。

顯然，大乘佛教顯教有存在著宣揚諸佛菩薩或者修持成就者乘願再來救度眾生的悲願理論。這似乎隱約地向人們揭示著佛教仍然有一個更完善的理論和修持體系的存在，也就是說修持成就虹化而去，虹化之後再轉世回到人間救度眾生這樣的教相理論、事相實踐法門的存在。也只有這樣才能從真正意義上來說佛教是生命的宗教，更是人間佛教的精華所在。否則佛教往往容易被一般眾生所誤解為“死的佛教”，似乎學佛修持的目的就是為了“死後有一個好去處”，結果希望著能夠快快離開這個世間，好去“成就”。這也正是佛教容易被其他宗教所杯葛的地方，也更是對佛教的一種誤讀。
   

薄伽梵 師尊聖密龍講中就指出，虹化是有經典的依據，中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教十二部根本經典之一的《法華經》中記載著 大聖 釋迦牟尼佛祖前身常不輕菩薩顯現了虹化。虹化有極終善性的虹化、般若智證虹化、悲心慈證虹化，而每一種虹化又各有三十六個層次。大聖 釋迦牟尼佛祖雖然顯現悲心慈證的虹化，但是從《後分涅槃經》中卻又記載說：「爾時如來，以大悲力，從心胸中，火湧棺外，漸漸荼毗。」這又似乎是極終善性的虹化。

回复 1# patricia
〝虹化〞其實就是〝不住於生死、不住於涅槃的涅槃〞

這裡面有著 大聖 釋迦牟尼佛祖向眾生召示並揭示宇宙的奧秘：人和宇宙是一個不連續的整體，佛教是一個生命的宗教，生（轉世）死（虹化）永不停止，救度眾生到永遠這樣一個偉大宇宙實踐。

大聖 釋迦牟尼佛祖的誕生，以中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的教相實踐而言，其實是向眾生展示其轉世人間救度無量有緣眾生；大聖 釋迦牟尼佛祖的涅槃（虹化）也向眾生展示修持的趣向。而《法華經》更是揭示了一個宇宙奧秘：那就是 大聖 釋迦牟尼佛祖在無量億那由他阿僧祇劫前就已經為眾生顯示了虹轉法門，永無停止地救度眾生。這或許才是 大聖 釋迦牟尼佛祖創建佛教的真正的本懷所在，召示的宇宙意義所在。

而中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教聖初祖 薄伽梵 至極維摩詰正是稟著  大聖 釋迦牟尼佛祖的本懷，協助 大聖 釋迦牟尼佛祖開創佛梵持明密教，弘揚由 大聖 釋迦牟尼佛祖親自踐行的虹轉法門，並代代相傳到當代的中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教第二十八代宗師 薄伽梵 智及維摩詰 師尊。
   

對教內而言，中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教世界總部的小活佛們的轉世歷程正向世人展示原汁原味的古梵密佛梵持明教法虹轉法門的殊勝；對教外而言，正顯示中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教致力於推進世界和平、人類和諧的宗旨，團結一切宗教與人類攜手共進，走向美好和平的未來期盼。

〝虹化〞其實就是〝不住於生死、不住於涅槃的涅槃〞，因而〝虹化〞其實是即為〝無住處的涅槃〞。

中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教認為佛教本質是生命的宗教，是生命誕生、生命進步、生命喜悅、生命永恆的宗教。