本愿法门慧净、净宗法师歪曲善导大师净土思想之“往生正因” (2014-09-27 16:15:57)

本愿法门慧净、净宗法师歪曲善导大师净土思想之“往生正因” (2014-09-27 16:15:57)
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本愿法门慧净、净宗法师歪曲善导大师净土思想之“往生正因”
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一、法然上人与本愿法门亲鸾、慧净、净宗法师的“往生正因”：一脉相承

1、净土真宗（本愿法门）亲鸾的“往生正因”

《净土三经往生文类》（亲鸾大师著  慧净法师译）：《愿愿钞》觉如上人作《大无量寿经》（上卷）言：第十八愿 设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念 若不生者 不取正觉 唯除五逆 诽谤正法  此愿之意者：凡四十八愿虽广，【此愿独为生因】。

亲鸾《叹异钞》：“善人尚得往生，何况恶人。然世人常言恶人尚往生，何况善人。此说似理，然背本愿他力之意趣。其故者【自力作善之人，缺乏任凭他力之心故，非弥陀本愿】；然而，若翻转自力之心，仰凭他力者，必得往生真实报土也。烦恼具足之我等，任何修行皆不能离生死，弥陀哀愍，【发愿之本意，在于恶人成佛故 ，归信他力之恶人，最是往生之正因也】。故言善人尚得往生，何况恶人。 ”

2、法然上人的“往生正因”

《慧净法师编译:法然上人文钞》
法然上人：“四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为『一一愿言』也。如『无三恶道愿』，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而【以念佛为正因】也；自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿，【第十八愿为生因愿】也。”

《慧净法师编译:法然上人文钞》：【称名之外无决定往生之正因】，称名之外无决定往生之正行，称名之外无决定往生之正业，称名之外无决定往生之三心。

3、慧净、净宗法师的“往生正因”

净宗法师：“若许得生，唯以称名为行因故；唯发心专念为必不可少，【唯一往生之因】故。”

《净宗法师文章--信函》：“【若依善导、法然的思想，唯以第十八愿为生因愿】，并不在第十八愿念佛往生之外，别立第十九愿、二十愿为【独立生因愿】。善导大师说：「四十八愿唯明专念弥陀名号得生。」又说：「四十八愿，一一愿言……」法然上人说：「第十八愿为生因愿，余四十七愿为欣慕愿」大经三辈往生皆说一向专念，即是第十九愿成就。善导大师在《观念法门》说：「佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。」也有人将三愿别别分开而论往生，则一向专念宗义不成，知非善导和尚之义。虽然如上说，要解释得明白，非三言二语；而且一般人对所谓「宗」之一字不知所以然，【他们往往会浅显地引说「有修诸行往生者，可知第十九愿为诸行生因愿】。”

慧净法师《观经四帖疏纲要》：唯有正定业才是真实，才是往生因种。。。唯以信弥陀本愿的称名念佛作为【正因】，故言正定业。

《慧净法师讲演集》：“唯有正定业（十八愿的念佛）才是【真实】，才是【往生因种】。

《慧净法师讲演集》:可是来到了净土门，【净土门往生的正因就是称名，其它不是】。所以就要舍杂行的观念而进入正行。

慧净法师《阿弥陀经大意》：称名念佛是弥陀本怀、【往生正因】
阿弥陀佛所发的广大誓愿有四十八愿，但是其中的第十八愿是与阿弥陀佛本身最亲近的，不疏离的。第十八愿说「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，这「乃至十念」的念佛是【第十八愿，与阿弥陀佛最亲最近，是阿弥陀佛的本怀，是往生极乐世界的正因】，所以说「偏标念佛最为亲」。四十八愿当中，只有第十八愿是举出念佛，其他四十七愿并没有提出「乃至十念」的念佛。

所谓“善导流”净宗法师公然违背善导大师《观经疏》判九品往生为“正行”的开示，诽谤九品为“杂行”！

释净宗《净土宗概论》：然并非杂行杂修之人一律不具足三心，故对杂修行者，若以宽容态度与而言之，即说“百时稀得一二往生”； 若以严峻态度夺而言之，则“千中无一往生”。

净宗法师《净土宗行人的时代感与使命感》：弘愿的行法，就是专修念佛正定之业；【要门的行法，就是积功累德回向求生，就是所谓杂行杂修】。两种行法相应地有两种利益：杂行之人难以往生，百中难得一二，千中难得三五；专修念佛易得往生，十即十生，百即百生。

净宗法师《善导大师的净土思想》:杂行之人，【即使能往生，也在莲胎之内】，又称为“边地”。

净宗法师：“本愿称名之人，直入报土，不处莲胎，明信佛智故。【杂行杂修之人，胎生莲内，随分九品，疑惑佛智故】。”


二、净土经论上的“往生正因”

往生正因，到底都有哪些？

1、摄生三愿（第十八愿、第十九愿与第二十愿）都是往生正因，依止任何一愿，都决定往生。

“除了依止第十八愿专修念佛决定往生，依止其他愿（尤指第十九、二十愿）是杂行杂修，不能往生、难得往生或往生不定”

法然上人与本愿法门此邪见完全违背善导大师。依第十八愿专修念佛以外的“诸行回向”，完全归入《观经》“要门”，而善导大师判九品往生之行为“正行”，并非法然上人与本愿法门信口雌黄所言之“杂行杂修”。

（1）依止第十八愿专修念佛才是“乘佛大愿”，才能往生？

法然上人、本愿法门所谓“善导流”慧净、净宗法师提倡专修念佛、废舍其他所有行门，所以他们只援引大师著作中（对他们有利的）“【唯摄念佛】”之类的话。事实是否如此呢？

善导大师《观经四帖疏》:“【非但念佛独得往生】。法僧通念，亦得去也。”

《往生赞》：“【莫论弥陀摄不摄】，意在专心回不回。但使回心决定向，临终华盖自来迎”。

（2）依止第十八愿专修念佛才“决定往生”，依止其他愿就“难得往生、往生不定”？

《法事赞》：“何意然者。乃由弥陀因地世饶王佛所舍位出家。即起悲智之心广【弘（四十八）愿】。【以佛愿力】五逆之与十恶罪灭得生。”

大师在这里说，弘愿，弘的是四十八愿。而且“弘四十八愿”都是“以佛愿力皆得生”。

《法事赞》：“弥陀愿力【皆平等】，但使回心华自捧”。

大师在这里更明确指出：【四十八愿都是平等的】，没有高低贵贱之分，没有什么方便真实、了义非了义之分。无论依止何愿（尤指第十八、十九与二十愿），只要回向求生净土都能往生。

《观念法门》--“问曰：今既言弥陀【四十八愿，摄一切众生】，得生净土者；未知摄何等众生得生？又是何人保证得生也？曰...今以此《经》证，但是佛灭后凡夫，【乘佛愿力】，定得往生。”

大师在这里说：四十八愿都是“【乘佛愿力，定得往生】”。

《观经四帖疏》：备修众行，但能回向，皆得往生。

对于【依止何愿修行才决定往生】，大师《观经疏》说：“二者深心，言深心者，即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛【四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生】。”
在这里，“乘彼愿力”可指的是“阿弥陀佛四十八愿”，还都是“定得往生”。

大师是否像本愿法门说的那样，“只有依止第十八愿念佛才是乘彼佛愿，才决定往生”吗？大师说“阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生”，他让你舍去了其他四十七愿了吗？


2、善导大师：依观经要门（尤指九品往生）决定往生!

本愿法门慧净、净宗法师邪说：“依观经要门（尤指九品往生）是杂行杂修，不能乘佛愿，不能往生、难得往生或往生不定”

慧净法师《观经四帖疏编序》：「要门」指《观经》之中十三观之定善及三福九品之散善，所谓「定散二门」，修此功德回向，以求往生。三藏十二部，【八万四千行，尽在此要门之内】。

净宗法师《净土宗行人的时代感与使命感》：弘愿的行法，就是专修念佛正定之业；【要门的行法，就是积功累德回向求生，就是所谓杂行杂修】。两种行法相应地有两种利益：杂行之人难以往生，百中难得一二，千中难得三五；专修念佛易得往生，十即十生，百即百生。

释净宗《净土宗概论》：然并非杂行杂修之人一律不具足三心，故对杂修行者，若以宽容态度与而言之，即说“百时稀得一二往生”； 若以严峻态度夺而言之，则“千中无一往生”。

《观经疏》：“欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。【乘佛愿力】【悉得生也】。”

在大师这里，九品往生都是“乘佛愿力，悉得生也”。

对于【观经的九品往生】，大师《观经疏》说：“又决定深信，释迦佛说此《观经》三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。。。又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

深信释迦佛说此《观经》三福九品定散二善，难道不是“随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿”吗！

《观经疏》：“又一切行者【但能依此经（观经）。深信行者。必不误众生也】。何以故？佛是满足大悲人故，实语故。除佛已还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了，虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言如是如是，若不可佛意者，即言汝等所说是义不如是。不印者，即同无记无利无益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教、正义、【正行】、正解、【正业】、正智，若多若少，众不问菩萨人天等定其是非也。若佛所说即是了教，菩萨等说尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷废失往生之大益也。”

大师在这儿警告了，“但能依此经（观经）。深信行者。必不误众生也”！本愿法门慧净、净宗法师凭什么说观经是杂行，难得往生，会误众生？！

“若佛所有言说即是正教、正义、【正行】、正解、【正业】、正智，若多若少，众不问菩萨人天等定其是非也！”

你愿意念佛就念佛，不要诽谤其他四十七愿，不要诽谤诸行回向的观经九品往生！不是只有依止第十八愿专修念佛才算“正行”！就算本愿法门是菩萨所说，大家也不要“问菩萨人天等定其是非”！

《观经疏》：“又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解别行、异学异见异执之所退失倾动也。
问曰："凡夫智浅惑障处深，若逢解行不同人多引经论来相妨难，证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？"
答曰："若有人多引经论证云不生者，行者即报云：'仁者虽将经论来证道不生，如我意者决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人天菩萨之解行。【【今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教决定奉行】】，纵使汝等百千万亿导不生者，唯增长成就我往生信心也。'

又行者更向说言：'仁者善听，我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。”

大师这儿明说了，“今说【《观经》定散二善】，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，【证言得生】。为此因缘，我今一心【依此佛教决定奉行】”，本愿法门慧净、净宗法师凭什么诽谤依观经九品之行不是随顺佛意，就难得往生？！

对于观经九品往生的“要门”，大师是明确说“悉得生也、必不误众生也、证言得生”，法然上人与本愿法门对此却视而不见！


3、专修念佛与诸行回向---依《观经》九品往生的“三心与净业三福”，都是往生“正因”

《观经》及《观经疏》九品往生文中提到往生“正因”的地方有：

（1）净业三福是往生“正因”

《观无量寿经》：欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在、三世诸佛，净业【正因】。

《观经疏》：“从此已下次解三辈散善（九品往生）一门之义。就此义中即有其二。一明三福以为【正因】。”

“从尔时世尊即便微笑下，至净业【正因】已来，明散善显行缘。”

“从佛告韦提下，至【正因】已来，明其引圣励凡。但能决定注心，必往无疑。”

（2）九品往生之三心（至诚心、深信之心与回向发愿心）是往生“正因”

“就上辈观行善文前总料简......四者辨定三心以为【正因】。”

“次下先就上品上生位中......正明辨定三心以为【正因】。。”

“就中辈观行善文前总料简......四者正明辨定三心以为【正因】。”

“就下辈观善恶二行文前料简......四者辨定三心以为【正因】。”

针对《观经》三辈九品往生所需的“三心”，善导大师在《观经疏》中屡次提出“三心以为【正因】”。法然上人为贬低九品往生，却说：“虽知三心，不念佛无益。若高夸三心，乃可怕之无道心人所言也。”

（3）善导大师《往生赞》中的往生“正因”

法然上人与本愿法门慧净、净宗法师的邪说“散心（口称）念佛才是本愿”违背了善导大师《往生赞》的“往生正因”文。

法然上人说念佛“非澄清我心，亦非洁净我身、非清净我心”，善导大师《往生赞》却说：“何故然者。为自防身口意业。恐不善业起。复是流转。与前无异。若自他境上护得三业。【能令清净者。即是生佛国之正因】。问曰。既道【三业清净是生净土即因者】。云何作业得名清净。答曰。一切不善之法。自他身口意总断不行。是名清净。又自他身口意相应善即起上上随喜心。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。【以此善根回生净土故。名为正因】也。又欲生净土。必须自劝劝他广赞净土依正二报庄严事。亦须知入净土之缘起。出娑婆之本末。诸有智者应知。”

中国佛教协会会刊《法音》杂志《警惕本愿法门对净土宗的危害及误导》一文中列举了本愿法门诸多观点，其中之一是“认为布施、持戒、禅定、精进等一切杂行都是对阿弥陀佛的不信任”。

大师《往生赞》这段话，却正好与邪师们所言相反---《中国佛协批驳本愿法门：六度万行都是杂行，是对弥陀的不信任》。

本愿法门慧净、净宗法师歪曲善导大师净土思想之“往生正因”

本愿法门慧净、净宗法师歪曲善导大师净土思想之“往生正因”

对于观经九品往生的“要门”，大师是明确说“悉得生也、必不误众生也、证言得生”，法然上人与本愿法门对此却视而不见！

本愿法门慧净、净宗法师歪曲善导大师净土思想之“往生正因”

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