薄伽梵智及维摩诘师尊所赋予我们的三个〝礼物〞之二

（之二）

　　师尊提倡三种教育，这是源于　圣宗　薄伽梵　大圣　大圣宝　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　净悟老法王的教导。

　　所谓三种教育，就是：
　　一、现代社会文化教育
　　二、中国传统文化教育
　　三、圣密宗传统教相、事相、戒相、圆相教育。

　　自从1963年开始，圣宗授权　师尊对我们讲法，就包含著这三个内容。以后每年会多多少少讲到：

　　中国传统文化教育这个方面的内容。

　　师尊在作圣密龙讲时，效法　圣宗圣密龙讲的风格，毫无二致，完全一样，将〝三种教育〞学术融合在一起教授。其中关于中国传统文化教育，讲得比较多的问题，就是孔老夫子的〝克己复礼〞。

　　近来，　师尊的邮箱里收到一些关于〝克己复礼〞的　师尊的圣密龙讲演绎的记录，所以，引发余将以前的笔记摘录稍作整理汇同今次牛年春节　师尊的开示与大家分享。

薄伽梵智及维摩诘师尊圣示（之二）

　　中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教为什么要强调三种教育：
　　现代社会文化教育
　　中国传统文化教育
　　圣密宗传统教相、事相、戒相、圆相教育。

　　这三种教育，在宏观上看，都有宇宙意义的、法性意义的、生命意义的、道德意义的、能量意义的、美学意义的内在联系，有其深刻的文化底蕴。

　　有谁能够想到，2500年之前的《周礼》中的记载的祭祀和《周礼》以后2300年的中国清朝皇宫中的对天的祭祀仪规，也有理念上的、实践上的某些天然的联系。

　　当然，也许更没有人会联想到，中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教某些圣密仪规和2500多年之前，中国古天文学、国事预测学、人天感应学、灵神瑜珈学文献中的祭祀，也有理念上的、实践上的某些天然联系，从而可以得到有利于民族，有利于国家，有利于人类的，有成效的凿龟数筴吉凶摄生之应验，加深现代的人对中国古典文化、古典哲学有更深层次的认识。

　　其实，其中没有什么奥秘。因为中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教，祂本来就是根植于中国传统文化的思想、精神、灵性的文明沃土之中，只不过，在学习、了解、研究、掌握、运用的过程中，一定要有好的老师传授，否则乌头白马生角，极有可能白发苍颜一事无成。
　
　　孔老夫子就是这样一位好老师。

　　《周礼》是一部记载典章制度的古代文献，分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，共计四十二卷。

　　西周官制　　西周的政治组织和社会制度，是因袭夏、商，经武王、周公、成王和康王几代启建的古典。

　　《周礼》六官，排列整齐，制度严密，超过以后汉魏之制，所以学者们怀疑其中或有后人托古改制的成分，因此不能作为西周官制的可靠依据。其实，测古验今，一定要在宏观的视域下考察和极微观的实验中瑜珈，方得真缔。

　　但是，可能也没有人会想到，《周礼》这一本描写记载西周的政治组织和社会制度的古经典，竟然还记载著中国古医药的知识。

　　《周礼·天官》记载：〝疗伤，以五毒攻之。〞

　　这里的〝五毒〞，就是指五种有大毒的中药。而佛教传进中国以后，〝五毒〞名相又被运用于〝格义〞，意指贪、嗔、痴、慢、疑。

　　佛教称之谓的〝法〞是梵文Dharma的意译，音译〝达磨〞、〝达摩〞。

　　从宏观而言，三种文化教育，皆是〝法〞。字字是〝法〞，句句是〝法〞，篇篇是〝法〞。适合你用，就是好法。法如果不对机，再好的法，对你来说无用。

　　《成唯识论》卷一解释其本义为〝轨持〞，即指有一定的规范，后发展出法则、属性、性质、真理、存在、品性、特质、规则等多种意思。

　　〝法〞，梵文Dharma是印度思想史上较为古老的概念。

　　法：梵文Dharma的出现的历史比佛教要悠久。

　　修学大乘佛教的行者都懂得〝烦恼即菩提〞，令大毒的东西炼为成佛的资粮，则更是不可思议的妙用。负面的事物可以经〝妙观察智〞和〝成所作智〞转变成为正面的价值，这就是佛教的辩证之处。所以，作为中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教的金刚行者、金刚上师、金刚长老、金刚天口长老，以及金刚小活佛们，要加强三种文化的学习，融会贯通，升起大用。

（之三　待续）

修学大乘佛教的行者都懂得〝烦恼即菩提〞，
令大毒的东西炼为成佛的资粮，
则更是不可思议的妙用。
负面的事物可以经〝妙观察智〞和〝成所作智〞转变成为正面的价值，
这就是佛教的辩证之处

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    从宏观而言，三种文化教育，皆是〝法〞。字字是〝法〞，句句是〝法〞，篇篇是〝法〞。适合你用，就是好法。法如果不对机，再好的法，对你来说无用。

修学大乘佛教的行者都懂得〝烦恼即菩提〞，令大毒的东西炼为成佛的资粮，则更是不可思议的妙用。负面的事物可以经〝妙观察智〞和〝成所作智〞转变成为正面的价值，这就是佛教的辩证之处。所以，作为中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教的金刚行者、金刚上师、金刚长老、金刚天口长老，以及金刚小活佛们，要加强三种文化的学习，融会贯通，升起大用。

这三种教育，在宏观上看，都有宇宙意义的、法性意义的、生命意义的、道德意义的、能量意义的、美学意义的内在联系，有其深刻的文化底蕴。

在学习、了解、研究、掌握、运用的过程中，一定要有好的老师传授，否则乌头白马生角，极有可能白发苍颜一事无成。

其实，测古验今，一定要在宏观的视域下考察和极微观的实验中瑜珈，方得真缔。

从宏观而言，三种文化教育，皆是〝法〞。字字是〝法〞，句句是〝法〞，篇篇是〝法〞。适合你用，就是好法。法如果不对机，再好的法，对你来说无用。

修学大乘佛教的行者都懂得〝烦恼即菩提〞，令大毒的东西炼为成佛的资粮，则更是不可思议的妙用。
负面的事物可以经〝妙观察智〞和〝成所作智〞转变成为正面的价值，这就是佛教的辩证之处。

修学大乘佛教的行者都懂得〝烦恼即菩提〞，令大毒的东西炼为成佛的资粮，则更是不可思议的妙用。负面的事物可以经〝妙观察智〞和〝成所作智〞转变成为正面的价值，这就是佛教的辩证之处。

这三种教育，在宏观上看，都有宇宙意义的、法性意义的、生命意义的、道德意义的、能量意义的、美学意义的内在联系，有其深刻的文化底蕴。

师尊提倡三种教育，这是源于　圣宗　薄伽梵　大圣　大圣宝　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　净悟老法王的教导。

　　所谓三种教育，就是：
　　一、现代社会文化教育
　　二、中国传统文化教育
　　三、圣密宗传统教相、事相、戒相、圆相教育。

这三种教育，在宏观上看，都有宇宙意义的、法性意义的、生命意义的、道德意义的、能量意义的、美学意义的内在联系，有其深刻的文化底蕴。

从宏观而言，三种文化教育，皆是〝法〞。字字是〝法〞，句句是〝法〞，篇篇是〝法〞。适合你用，就是好法。法如果不对机，再好的法，对你来说无用。

修学大乘佛教的行者都懂得〝烦恼即菩提〞，
令大毒的东西炼为成佛的资粮，则更是不可思议的妙用。
负面的事物可以经〝妙观察智〞和〝成所作智〞转变成为正面的价值，
这就是佛教的辩证之处。
所以，作为中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教的金刚行者、金刚上师、金刚长老、金刚天口长老，以及金刚小活佛们，
要加强三种文化的学习，融会贯通，升起大用。