薄伽梵智及维摩诘在第五届世界佛教青年僧伽会开幕式上的主题发言 [2C/15]

薄伽梵智及维摩诘在第五届世界佛教青年僧伽会开幕式上的主题发言 [2C/15]】

[2C/15]2008.12.4

【薄伽梵智及维摩诘在第五届世界佛教青年僧伽会开幕式上的主题发言 [2C/15]】

【上接[2b/15]薄伽梵智及维摩诘在第五届世界佛教青年僧伽会开幕式上的主题发言】

【薄伽梵智及维摩诘在第五届世界佛教青年僧伽会开幕式上的主题发言 [2C/15]】


　　WBSY一直很著重灵性〝自觉〞，以上座部圣者为主体的WBSY的高僧大德们，一直都非常虔诚地致力于灵性自觉。

　佛教讲究灵性的〝觉悟〞，〝灵性觉悟〞这个〝灵性〞概念和名相，在不同的时空有著不同的含义；

　　从特定历史背景出发，去理解特定时空条件下的〝灵性觉悟〞的概念和名相，是WBSY认识、理解和实践〝灵性觉悟〞的基本法要。


　　从印度佛教历史背景出发的　大圣　释迦牟尼佛祖本著宇宙的肇源法性而创造出补特迦罗【注12】的名相。

　　补特迦罗，梵语pudgala---为原始根本佛教〝灵性觉悟〞的〝灵性〞的概念和名相，补特迦罗是灵性的实体。

　　其实，灵性心识观念在印度《奥义书》时期即已出现。《奥义书》中广为提到的〝梵〞的概念，〝梵〞即是〝灵性〞。当时〝梵〞（灵性）被描述为万物之本源，质言之，宇宙的本源即是〝梵〞，〝梵〞即一种灵性心识。

　　中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教依古印度传承的历史，以古天竺教相、事相、戒相、圆相而言，其表义即〝佛梵持明〞。〝佛梵持明〞的简称，则称为〝古梵密〞。古梵密之〝梵〞义，就是指灵性心识的觉悟。

　　《他氏奥义书》【注13】说:

　　[灵性心识]是梵天，
　　[灵性心识]是因陀罗，
　　[灵性心识]是宇宙生命之主，
　　[灵性心识]是掌控宇宙之所有神明。

　　而且，伟大宇宙的五大元素，地、风、空、水、火……以及那些卵生的、胎生的、湿生的、种生的……动的、飞的和静止的，所有这些都由灵性之识所指引，他们都建立于灵性之识之中。

　　伟大宇宙、自然、世界由灵性之识指引，所有这些物质和精神的支撑物是灵性之识，梵天是灵性之识。

　　这里梵即是灵性之识，奥义书有时又将梵称为潜藏在知觉深处的灵性之识。

　　总之，这种灵性之识无所不在，[灵性之识]是世界的本原。但是对这种梵（识）的认识[灵性之识]无法用语言来描述。

　　但是，灵性之识只能用与宇宙瑜珈的方法以及审慎的内省来体察祂。

　　灵性之识只能用逻辑的方法以遮诠的方式，即用不断的否定形式来表达[灵性之识]这种识的存在，乃至运用与宇宙正确瑜珈的meditation的实践方法，审察到祂仰之弥高的地位。

　　目前全世界将宗教导师赞誉为灵性导师，从古代渊源上考量，或许与古天竺《奥义书》将伟大宇宙视为灵性的本体不无关系。

　　《奥义书》在本体论意义上，使用[灵性之识]心识的概念，对佛教产生了深远的影响。

　　在佛教初传，根本佛教经典《增一阿含经》中，大圣　释迦牟尼佛祖说了关于灵性心识一偈：

　　心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，
　　于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，
　　中心念善， 即行即为，受其善报，如影随形。

　　这里所讲的〝心〞，即是灵性心识。

【薄伽梵智及维摩诘在第五届世界佛教青年僧伽会开幕式上的主题发言 [2d/15]待续】

心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，
　　于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，
　　中心念善， 即行即为，受其善报，如影随形。

中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教依古印度传承的历史，以古天竺教相、事相、戒相、圆相而言，其表义即〝佛梵持明〞。〝佛梵持明〞的简称，则称为〝古梵密〞。古梵密之〝梵〞义，就是指灵性心识的觉悟

　心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，
　　于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，
　　中心念善， 即行即为，受其善报，如影随形。

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    灵性之识只能用逻辑的方法以遮诠的方式，即用不断的否定形式来表达[灵性之识]这种识的存在，乃至运用与宇宙正确瑜珈的meditation的实践方法，审察到祂仰之弥高的地位。

[灵性心识]是梵天，
　　[灵性心识]是因陀罗，
　　[灵性心识]是宇宙生命之主，
　　[灵性心识]是掌控宇宙之所有神明。

《奥义书》在本体论意义上，使用[灵性之识]心识的概念，对佛教产生了深远的影响。

　　在佛教初传，根本佛教经典《增一阿含经》中，大圣　释迦牟尼佛祖说了关于灵性心识一偈：

　　心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，
　　于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，
　　中心念善， 即行即为，受其善报，如影随形。

　　这里所讲的〝心〞，即是灵性心识。

《奥义书》在本体论意义上，使用[灵性之识]心识的概念，对佛教产生了深远的影响。

　　在佛教初传，根本佛教经典《增一阿含经》中，大圣　释迦牟尼佛祖说了关于灵性心识一偈：

　　心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，
　　于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，
　　中心念善， 即行即为，受其善报，如影随形。

　　这里所讲的〝心〞，即是灵性心识。

从特定历史背景出发，去理解特定时空条件下的〝灵性觉悟〞的概念和名相，是WBSY认识、理解和实践〝灵性觉悟〞的基本法要。


　　从印度佛教历史背景出发的　大圣　释迦牟尼佛祖本著宇宙的肇源法性而创造出补特迦罗【注12】的名相。

补特迦罗，梵语pudgala---为原始根本佛教〝灵性觉悟〞的〝灵性〞的概念和名相，补特迦罗是灵性的实体。

中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教依古印度传承的历史，以古天竺教相、事相、戒相、圆相而言，其表义即〝佛梵持明〞。〝佛梵持明〞的简称，则称为〝古梵密〞。古梵密之〝梵〞义，就是指灵性心识的觉悟。

心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，
　　于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，
　　中心念善， 即行即为，受其善报，如影随形。

　　这里所讲的〝心〞，即是灵性心识。

中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教依古印度传承的历史，以古天竺教相、事相、戒相、圆相而言，其表义即〝佛梵持明〞。〝佛梵持明〞的简称，则称为〝古梵密〞。古梵密之〝梵〞义，就是指灵性心识的觉悟。

　在佛教初传，根本佛教经典《增一阿含经》中，大圣　释迦牟尼佛祖说了关于灵性心识一偈：

　　心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，
　　于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，
　　中心念善， 即行即为，受其善报，如影随形。

　　这里所讲的〝心〞，即是灵性心识。

心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，
　　于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，
　　中心念善， 即行即为，受其善报，如影随形。