大乘百法明门论 集解[016]

大乘百法明门论 集解[016]

天亲菩萨造

唐三藏法师玄奘奉　诏译

唐慈恩法师窥基注解
大慈恩寺沙门大乘光撰疏


第二四缘分别者。阿赖耶识当体自望，若约粗言，但有三缘，约细言之，具四缘。约粗言之具三缘者，种子望现行，得作因缘；前心灭后心生，得作等无间缘；不相障碍故，得有增上缘；阿赖耶识前后不相缘故，无所缘缘。若约细言之，亦有所缘缘，谓一心起时，有其四分，所谓相分、见分、自证分、证自证分，此四分中，有前后相缘故，得有所缘缘。
阿赖耶识望末那，得有二缘：阿赖耶识生现行末那故，得有因缘；不相障碍故，得有增上缘；不由阿赖耶识灭故末那得生，无等无间缘；阿赖耶识不能缘末那故，无所缘缘。
阿赖耶识望第六识，得有二缘：阿赖耶识生现行六识故，得有因缘；不相障碍故，得有增上缘；不由阿赖耶识灭故第六识得生，无等无间缘；阿赖耶识不能缘六识为境故，无所缘缘。
阿赖耶识望五识，有二缘：阿赖耶识生现行五识故，得有因缘；不相障碍故，有增上缘；不由阿赖耶识灭故五识得生，无等无间缘；阿赖耶识不能缘五识故，无所缘缘。
第七末那当体自望。若约粗言之，有二缘，若约细言之，有三缘。约粗言之有二缘者：前念与后念，为次第缘；不相障碍，有增上缘。约细言之，有三缘：二缘者如前，更加所缘缘。谓一心中，有其四分，前后相缘，故有所缘缘。此之四分如前已说，不烦重列。
末那望阿赖耶识，得有三缘：谓末那熏阿赖耶识故，得有因缘；末那缘阿赖耶识，得有所缘缘；不相障碍故，得有增上缘；不由末那灭故阿赖耶识生故，无等无间缘。
末那望第六识，得有一缘：谓不相障碍故，得有增上缘；不由末那灭故第六识生故，无等无间缘；末那不熏第六识故，无因缘；

第二四缘分别者。阿赖耶识当体自望，若约粗言，但有三缘，约细言之，具四缘。约粗言之具三缘者，种子望现行，得作因缘；前心灭后心生，得作等无间缘；不相障碍故，得有增上缘；阿赖耶识前后不相缘故，无所缘缘。若约细言之，亦有所缘缘，谓一心起时，有其四分，所谓相分、见分、自证分、证自证分，此四分中，有前后相缘故，得有所缘缘。

阿赖耶识望末那，得有二缘：阿赖耶识生现行末那故，得有因缘；不相障碍故，得有增上缘；不由阿赖耶识灭故末那得生，无等无间缘；阿赖耶识不能缘末那故，无所缘缘。

阿赖耶识望第六识，得有二缘：阿赖耶识生现行六识故，得有因缘；不相障碍故，得有增上缘；不由阿赖耶识灭故第六识得生，无等无间缘；阿赖耶识不能缘六识为境故，无所缘缘。

阿赖耶识望五识，有二缘：阿赖耶识生现行五识故，得有因缘；不相障碍故，有增上缘；不由阿赖耶识灭故五识得生，无等无间缘；阿赖耶识不能缘五识故，无所缘缘。
第七末那当体自望。若约粗言之，有二缘，若约细言之，有三缘。约粗言之有二缘者：前念与后念，为次第缘；不相障碍，有增上缘。约细言之，有三缘：二缘者如前，更加所缘缘。谓一心中，有其四分，前后相缘，故有所缘缘。此之四分如前已说，不烦重列。

末那望阿赖耶识，得有三缘：谓末那熏阿赖耶识故，得有因缘；末那缘阿赖耶识，得有所缘缘；不相障碍故，得有增上缘；不由末那灭故阿赖耶识生故，无等无间缘。

末那望第六识，得有一缘：谓不相障碍故，得有增上缘；不由末那灭故第六识生故，无等无间缘；末那不熏第六识故，无因缘；

阿赖耶识当体自望，若约粗言，但有三缘，约细言之，具四缘。约粗言之具三缘者，种子望现行，得作因缘；前心灭后心生，得作等无间缘；不相障碍故，得有增上缘；阿赖耶识前后不相缘故，无所缘缘。若约细言之，亦有所缘缘，谓一心起时，有其四分，所谓相分、见分、自证分、证自证分，此四分中，有前后相缘故，得有所缘缘。

阿赖耶识望末那，得有二缘：阿赖耶识生现行末那故，得有因缘；不相障碍故，得有增上缘；不由阿赖耶识灭故末那得生，无等无间缘；阿赖耶识不能缘末那故，无所缘缘。

回复 1# 玉瑠子衷


   

若约细言之，亦有所缘缘，谓一心起时，有其四分，所谓相分、见分、自证分、证自证分，此四分中，有前后相缘故，得有所缘缘。

回复 1# 玉瑠子衷


    大乘百法明门论 集解[016]

末那望第六识，得有一缘：谓不相障碍故，得有增上缘；不由末那灭故第六识生故，无等无间缘；末那不熏第六识故，无因缘；

阿赖耶识当体自望，若约粗言，但有三缘，约细言之，具四缘。约粗言之具三缘者，种子望现行，得作因缘；前心灭后心生，得作等无间缘；不相障碍故，得有增上缘；阿赖耶识前后不相缘故，无所缘缘。若约细言之，亦有所缘缘，谓一心起时，有其四分，所谓相分、见分、自证分、证自证分，此四分中，有前后相缘故，得有所缘缘。

末那望阿赖耶识，得有三缘：谓末那熏阿赖耶识故，得有因缘；末那缘阿赖耶识，得有所缘缘；不相障碍故，得有增上缘；不由末那灭故阿赖耶识生故，无等无间缘。