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中国佛教协会最新批驳本愿法门“纯他力”邪说 (2015-06-03 10:49:21)

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patricia 发表于 2015-12-7 04:25:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
中国佛教协会最新批驳本愿法门“纯他力”邪说 (2015-06-03 10:49:21)
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标签: 佛学         分类: 净土宗

http://tieba.baidu.com/p/3803346568
中国佛教协会在其会刊《法音》杂志的2015第3期(总第367期)上,以《净土宗他自二力念佛法门》一文(1),对净土宗的变种--源自日本的净土真宗(本愿法门)进行了一系列批驳。
在此以前,《法音》杂志曾以《警惕本愿法门对净土宗的危害及误导!》一文,已经对净土真宗(本愿法门)进行过批驳。
最近几年,净土真宗(本愿法门)在内地日益“兴旺发达”,也在潜移默化地危害、影响着净土法门的修学者。《法音》杂志该期的文章,不啻又给了净土真宗(本愿法门)一击。

在该文的一系列批驳中,本文重点阐述其对净土真宗(本愿法门)“纯他力”邪说的批驳,该文批驳“纯他力”的有关内容如下:
一、净土三经的修持方法要点
净土宗共有实相、观想、观像和持名四种念佛法,自明代至今,持名念佛占据主导地位。《无量寿经》四十八愿中,有摄生三愿,三愿分别对应自力、他力和自他二力三种修持方法。当然所谓的“自力、他力和自他二力”都是建立在阿弥陀佛四十八愿他力的基础上的,是相对而言的,【不存在绝对的自力和他力】。
...............
(三)第十八愿:........
唐朝的菩导大师(618—681),是净土宗二祖,也是净土宗实际创立者。大师认为净±宗是顿教,往生凭藉的是阿弥陀佛的愿力,信心是正因,持名是正行,但大师推祟十八愿他力的同时,并没有排斥净土宗的其他修法和其他宗派的修法,同时也强调了内因的修炼是【自力和内因外缘具足】的重要性。可以说,大师的思想是【偏重他力,不废自力】。大师提出九品往生皆是凡夫,凡夫可人报土,并依据众生生前的善恶和修行而决定其往生品位的高下。
日本的源空(号法然,1133—1212年)创立了日本净土宗,源空继承了善导大师的理论体系,但做了较大的改动。源空排除称名念佛以外的诸行,即只依十八愿,排斥净土宗的其他修法和其他宗派修法,这不仅与善导大师的思想有区别,亦不符合大乘佛法包容的理念。源空的思想是【全靠他力,排斥自力】。在九品往生的品位上,源空是根据念佛的深浅或数量多少,来决定品位的高下,这点与善导大师也不同。
日本的亲鸾(1173—1262)创立了日本净土真宗。亲鸾对源空的思想做了进一步发挥,认为【“信心”并非自我修持的成佛内因.而是阿弥陀佛赐予的】,从而在“信愿行”三资粮中排除了愿和行,只保留了信,神化了弥陀佛.建立了一种上帝崇拜式的弥陀信仰,往生超越三辈九品而直取佛果,等同弥勒,位同如来。真宗符合了人们投机取巧、好逸恶劳的天性,其说词既通俗易懂又富有诱惑性,如此虽有吸引部分信众求生净土的现实利益.但却也造成毁坏佛法的无边过失:其虽抓住了净土宗核心因素——信心,但依其理论生起的宗教激情式信心却难以维持长久(除非宿世善根极其深厚者)。
日本人误解了善导大师的思想.学人认为有两个主要原因:一是当时日本文化的落后造成了中日两国间较大的文化断层和差异:二是日本民族本身就是一个祭拜心理非常强烈的民族.因此理解上出现偏颇、断章取义和把阿弥陀佛神化成救世主一样,也就不难理解了。虽然净土宗是释迦牟尼佛开示的特异方便法门.但它也不能有悖大乘佛法的原理,以一个宗派的思想取代整体佛教义理是偏激和错误的。
二、善导大师净土思想要点
...............
(三)欲使今时善恶凡夫,同沾九品,生信无疑,乘佛愿力,悉得生也。
又如《观经》九品云:一一品中,所告众生者,皆是若佛在世、若佛灭后,五浊凡夫,遇善知识,劝令生信,持戒、念佛、诵经、礼赞,决定往生。以佛愿力.尽得往生。
这两段文,大师认为【九品往生都是乘佛愿力】,同时也能看出,大师【对称名以外的其他修法是不排斥的】。
(四)愿弟子等,临命终时:心不颠倒、心不错乱、心不失念,身心无诸苦痛,身心快乐,如入禅定,圣众现前,乘佛本愿,上品往生阿弥陀佛国。
这是善导大师鼓励行者发愿文中的一段,文中可以看出大师很重视往生的【内因】外缘具足,并且大师是认可上品往生的,并不是真宗所说的超越三辈九品。
(五)深心即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。
一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
善导大师以至诚心、深心和回向发愿心的三心说构建净土宗教理,其【本愿他力修法】对后世产生了重要影响。大师对教理阐述较少,现代人根性陋劣,再加上受净土真宗等思想的干扰,理解上容易出偏差.........
三、依大乘佛法阐述净土宗
(一)众生性德本具佛性,当体具足自性弥陀。“如来智慧,无所不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着,而不证得。”意思是说,一切众生本身就具有佛性,佛凡之间自性相同,没有障碍。佛性是人天生具足的,不是外来的,众生与佛的区别在于是否见到了自性而已。理解了这点,就不会像真宗一样把弥陀当上帝来信仰,而是【要承担起自性弥陀的信心】。
............
四、他自二力念佛法门
他力指的是十八愿,即彻底投诚皈依,仰仗弥陀愿力。自力指的是修净业三福和自性念佛。【能否往生靠的是他力】,往生后品位的高下靠的是自力,【自力与他力之间相互促进,共同增长】。
............
只要建立起坚如金刚、固若磐石的信心并维持到临终不改变,就已经拿到了往生的保证书,因为由信启愿,由愿导行,只要真信,“信愿行”三资粮就自然具足。但需要注意的是,除了极少数善根极其深厚的人可以生而信之以外,其他绝大多数人,都要【学而信之和修而信之,即通过教理的学习、念佛、修净业三福等来培育、建立和巩固信心,这是需要一个过程的】。
............
以上文章读完了,我们可以看得出,日本净土宗法然与净土真宗(本愿法门)亲鸾的“纯他力”邪说与善导大师的“本愿他力”净土思想是根本不同的。对法然与亲鸾而言,自力与他力是绝对对立、水火不容的---有自力则无他力,有他力则无自力。
善导大师所说的“他力”意思是:西方极乐世界是报土,如果靠自力修行力量往生到报土,除非是圆教初住菩萨以上。二乘与凡夫的修行皆为有漏,自力修行功夫即便到阿罗汉程度,没有弥陀愿力摄取,也不能往生,因为有漏的修行之因与报土之果,是因果不符的。
就是说,在净土宗“信愿行”三资粮中,大师所说的“他力”是仅仅就“行(修行)”而言的---凡夫能否往生,不在于自力的修“行”力量,关键在于“信愿”。所以上文最后说:“能否往生靠的是他力。”在这点上,善导大师与印光大师的净土思想是完全一致的。对此,印光大师说:“若以真信切愿,念佛求生西方,则无论功夫深浅、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸;【乃属船力,非自己本事】。信愿念佛、求生西方亦然,完全是「佛力」,不是自己「道力」。”(续编卷上.与张静江居士书)
这段话就说明了一个简单的道理:凡夫坐船到彼岸,完全是依靠船力,与自己修“行”功夫无关丝毫。而阿弥陀佛的四十八愿就是一个大愿船,凡夫只要相信此理,然后发愿求生,就决定往生。
但是,你信不信这个大愿船能够载你到极乐,愿不愿上船,就不是“他力”,而是“自力”了。
如果连“信与愿”也都完全是“他力”,不是“自力”、与自力无关的话,那为什么不是所有众生都能生信发愿、求生极乐呢?
所以,净土法门是自力与他力的结合,而非什么与自力毫无关系的“纯他力”。
故此,印光大师说:“念佛法门,全仗佛力【又兼自力】,了脱生死。”
“通途全仗自力,特别则【自力佛力兼而有之】。”
“如来一代所说一切大小乘法皆仗自力,故难。唯此一法,全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力,即【与行人信愿诚恳忆念之力】,故得感应道交,即生了办也。”
“净土法门乃极难极易之法门。说其难,则大彻大悟,深入经藏者,尚不信。说其易,则愚夫愚妇至诚恳切念,即能临终现诸瑞相,往生西方。彼大彻大悟,深通经论者,犹不能望其肩背。良以一则弃佛力,以专主自力;一则专仗佛力,而【由佛力以引发自力】。以佛力、法力、【自心本具之力,三法契合】,故得超凡入圣,了脱生死也。(复习怀辛居士书)”

这个道理再简单不过了,但是令人不解的是,日本净土宗法然与真宗亲鸾却非说,连“信与愿”也完全是“他力”,与自力毫无关系!他们的理由是:如果弥陀不发愿摄受众生的话,那么你还谈什么自力的“信愿”?这话乍一听似乎有理。然而,还是那句话:如果连信愿也是纯他力(弥陀赐予的),为什么弥陀没能够实际上赐予所有众生,让众生都去生信发愿呢?为什么偏偏世界上有这么多宗教、宗派乃至毫无宗教信仰的众生呢?
所以,法然与亲鸾的“纯他力”邪说已经到了荒谬可笑的地步了。按照他们的说法,连信心都与自力无关,自己发的信心就是“自力信心”,【“与自力无关的信心”才算是“纯他力信心”?!】难道这种“纯他力信心”不是从听闻佛法而来,是从天上掉下来的?这种人都是生而神明?

既然如此,为何法然上人多年来对净土之法孜孜以求,三阅藏经,才悟出这个高深的“纯他力法门”是净土的“真实”?难道是弥陀替他学习佛法、替他悟出来的,就没有他的“自力”?     

本愿法门对这样质疑的回答是:虽然“纯他力信心”是自己发的,但却与自力无关,因为【这都要归于“宿善--宿世求法的善根”,与今生的勤苦求法没关系】。所以还是这个信心还是完全归于“他力(佛力)”!

本愿法门这种【丝毫不信自力、只信他力】的思想,把“纯他力”邪说发挥到令人瞠目的极致了。本愿法门对于今生之信愿,也归于“宿善”,因此彻底否定“自力”,深深陷入宿命论邪见。

《慧净法师编译:法然上人文钞》:“或时庆喜自身之宿善,不论贤愚,人类虽多,信佛法愿生净土之行人稀少;迄至信受,甚为难得。诽谤憎恶者,造恶道之因。然则,信之、贵之,乘佛力、愿往生者,【此皆宿善之使然,非唯今生之勤也】,应深喜往生期至。”

《评小粟栖阳驳阴资辩》中,本愿法门的观点是:“《辩》云:名号之入众生心中,是为他力信也。【得此信者,据宿善焉】。宿善者恒值佛也,过去修习念佛也。【缺此宿善,则不能得信】。”

针对这种宿命论邪见,杨仁山说:“此言成就我宗。宿善是自力所作,尊意只许前生之自力,不许此生之自力,诚不解其何义也? ”
他们的可笑之处在于:他们说这辈子的“信”完全是宿世的原因,可见他们也肯定宿世的“自力”。但为何只承认宿世的“自力”,不承认今生的“自力”?
难道自力只存在于宿世?那么,在前生讨论此问题的话,他们又该说,前生之信,与前生自力无关,还是宿世的原因。这样追溯下去,就没有哪一生有“自力”了,就没有自力了。

问题的关键还不是自力他力之辨,因为法然与亲鸾既然坚持“纯他力”邪说,就必然只依靠第十八愿,只肯定第十八愿的专修念佛之法(只有此愿是他力修法),而否定依其他愿的“诸行回向”之法。而诸行回向,就是《观经》中的九品往生。否定了诸行回向,就否定了九品往生,就否定了除了专修念佛之外的其他八万四千法门,从而造成灭法的后果。所以《法音》此文说:“真宗符合了人们投机取巧、好逸恶劳的天性,其说词既通俗易懂又富有诱惑性,如此虽有吸引部分信众求生净土的现实利益.但却也造成【毁坏佛法的无边过失】。”
故此,法然与亲鸾说,只有依靠第十八愿专修念佛的(所谓纯他力)修法,才能决定往生;如果是诸行回向的修法,就“不能往生或难得往生或最多往生到边地疑城”。

如欲详细了解,请参考另一篇《中国佛协批本愿法门‘纯他力’邪说:其基本理论单纯强调他力》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1dj.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/3313973105

(1)《净土宗他自二力念佛法门》原文 http://tieba.baidu.com/p/3802168555
VZY 发表于 2015-12-8 09:39:34 | 显示全部楼层
警惕本愿法门对净土宗的危害及误导
陈水明 发表于 2015-12-8 10:20:03 | 显示全部楼层
中国佛教协会最新批驳本愿法门“纯他力”邪说
刘吉新 发表于 2015-12-8 11:46:32 | 显示全部楼层
回复 1# patricia


   中国佛教协会最新批驳本愿法门“纯他力”邪说
刘吉新 发表于 2015-12-8 11:48:04 | 显示全部楼层
回复 1# patricia


   在净土宗“信愿行”三资粮中,大师所说的“他力”是仅仅就“行(修行)”而言的---凡夫能否往生,不在于自力的修“行”力量,关键在于“信愿”。所以上文最后说:“能否往生靠的是他力。”在这点上,善导大师与印光大师的净土思想是完全一致的。
顶礼感恩 发表于 2015-12-8 12:37:24 | 显示全部楼层
)众生性德本具佛性,当体具足自性弥陀。“如来智慧,无所不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着,而不证得。”
金刚道根 发表于 2015-12-9 07:42:41 | 显示全部楼层
在净土宗“信愿行”三资粮中,大师所说的“他力”是仅仅就“行(修行)”而言的---凡夫能否往生,不在于自力的修“行”力量,关键在于“信愿”。所以上文最后说:“能否往生靠的是他力。”在这点上,善导大师与印光大师的净土思想是完全一致的。
gxxhz2010 发表于 2015-12-9 08:12:43 | 显示全部楼层
虽然净土宗是释迦牟尼佛开示的特异方便法门.但它也不能有悖大乘佛法的原理,以一个宗派的思想取代整体佛教义理是偏激和错误的。
明霞 发表于 2015-12-9 09:55:31 | 显示全部楼层
愿弟子等,临命终时:心不颠倒、心不错乱、心不失念,身心无诸苦痛,身心快乐,如入禅定,圣众现前,乘佛本愿,上品往生阿弥陀佛国。
这是善导大师鼓励行者发愿文中的一段,文中可以看出大师很重视往生的【内因】外缘具足,并且大师是认可上品往生的,并不是真宗所说的超越三辈九品。
明霞 发表于 2015-12-9 10:59:12 | 显示全部楼层
“真宗符合了人们投机取巧、好逸恶劳的天性,其说词既通俗易懂又富有诱惑性,如此虽有吸引部分信众求生净土的现实利益.但却也造成【毁坏佛法的无边过失】。”
无垢人 发表于 2015-12-9 15:05:44 | 显示全部楼层
中国佛教协会最新批驳本愿法门“纯他力”邪说 (2015-06-03 10:49:21)
中国佛教协会最新批驳本愿法门“纯他力”邪说 (2015-06-03 10:49:21)
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标签: 佛学         分类: 净土宗

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中国佛教协会在其会刊《法音》杂志的2015第3期(总第367期)上,以《净土宗他自二力念佛法门》一文(1),对净土宗的变种--源自日本的净土真宗(本愿法门)进行了一系列批驳。
在此以前,《法音》杂志曾以《警惕本愿法门对净土宗的危害及误导!》一文,已经对净土真宗(本愿法门)进行过批驳。
最近几年,净土真宗(本愿法门)在内地日益“兴旺发达”,也在潜移默化地危害、影响着净土法门的修学者。《法音》杂志该期的文章,不啻又给了净土真宗(本愿法门)一击。

在该文的一系列批驳中,本文重点阐述其对净土真宗(本愿法门)“纯他力”邪说的批驳,该文批驳“纯他力”的有关内容如下:
一、净土三经的修持方法要点
净土宗共有实相、观想、观像和持名四种念佛法,自明代至今,持名念佛占据主导地位。《无量寿经》四十八愿中,有摄生三愿,三愿分别对应自力、他力和自他二力三种修持方法。当然所谓的“自力、他力和自他二力”都是建立在阿弥陀佛四十八愿他力的基础上的,是相对而言的,【不存在绝对的自力和他力】。
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无垢人 发表于 2015-12-9 15:07:36 | 显示全部楼层
(三)第十八愿:........
唐朝的菩导大师(618—681),是净土宗二祖,也是净土宗实际创立者。大师认为净±宗是顿教,往生凭藉的是阿弥陀佛的愿力,信心是正因,持名是正行,但大师推祟十八愿他力的同时,并没有排斥净土宗的其他修法和其他宗派的修法,同时也强调了内因的修炼是【自力和内因外缘具足】的重要性。可以说,大师的思想是【偏重他力,不废自力】。大师提出九品往生皆是凡夫,凡夫可人报土,并依据众生生前的善恶和修行而决定其往生品位的高下。
日本的源空(号法然,1133—1212年)创立了日本净土宗,源空继承了善导大师的理论体系,但做了较大的改动。源空排除称名念佛以外的诸行,即只依十八愿,排斥净土宗的其他修法和其他宗派修法,这不仅与善导大师的思想有区别,亦不符合大乘佛法包容的理念。源空的思想是【全靠他力,排斥自力】。在九品往生的品位上,源空是根据念佛的深浅或数量多少,来决定品位的高下,这点与善导大师也不同。
日本的亲鸾(1173—1262)创立了日本净土真宗。亲鸾对源空的思想做了进一步发挥,认为【“信心”并非自我修持的成佛内因.而是阿弥陀佛赐予的】,从而在“信愿行”三资粮中排除了愿和行,只保留了信,神化了弥陀佛.建立了一种上帝崇拜式的弥陀信仰,往生超越三辈九品而直取佛果,等同弥勒,位同如来。真宗符合了人们投机取巧、好逸恶劳的天性,其说词既通俗易懂又富有诱惑性,如此虽有吸引部分信众求生净土的现实利益.但却也造成毁坏佛法的无边过失:其虽抓住了净土宗核心因素——信心,但依其理论生起的宗教激情式信心却难以维持长久(除非宿世善根极其深厚者)。
无垢人 发表于 2015-12-9 15:08:18 | 显示全部楼层
日本人误解了善导大师的思想.学人认为有两个主要原因:一是当时日本文化的落后造成了中日两国间较大的文化断层和差异:二是日本民族本身就是一个祭拜心理非常强烈的民族.因此理解上出现偏颇、断章取义和把阿弥陀佛神化成救世主一样,也就不难理解了。虽然净土宗是释迦牟尼佛开示的特异方便法门.但它也不能有悖大乘佛法的原理,以一个宗派的思想取代整体佛教义理是偏激和错误的。
二、善导大师净土思想要点
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(三)欲使今时善恶凡夫,同沾九品,生信无疑,乘佛愿力,悉得生也。
又如《观经》九品云:一一品中,所告众生者,皆是若佛在世、若佛灭后,五浊凡夫,遇善知识,劝令生信,持戒、念佛、诵经、礼赞,决定往生。以佛愿力.尽得往生。
这两段文,大师认为【九品往生都是乘佛愿力】,同时也能看出,大师【对称名以外的其他修法是不排斥的】。
(四)愿弟子等,临命终时:心不颠倒、心不错乱、心不失念,身心无诸苦痛,身心快乐,如入禅定,圣众现前,乘佛本愿,上品往生阿弥陀佛国。
这是善导大师鼓励行者发愿文中的一段,文中可以看出大师很重视往生的【内因】外缘具足,并且大师是认可上品往生的,并不是真宗所说的超越三辈九品。
无垢人 发表于 2015-12-9 15:08:40 | 显示全部楼层
(五)深心即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。
一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
善导大师以至诚心、深心和回向发愿心的三心说构建净土宗教理,其【本愿他力修法】对后世产生了重要影响。大师对教理阐述较少,现代人根性陋劣,再加上受净土真宗等思想的干扰,理解上容易出偏差.........
三、依大乘佛法阐述净土宗
(一)众生性德本具佛性,当体具足自性弥陀。“如来智慧,无所不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着,而不证得。”意思是说,一切众生本身就具有佛性,佛凡之间自性相同,没有障碍。佛性是人天生具足的,不是外来的,众生与佛的区别在于是否见到了自性而已。理解了这点,就不会像真宗一样把弥陀当上帝来信仰,而是【要承担起自性弥陀的信心】。
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无垢人 发表于 2015-12-9 15:09:20 | 显示全部楼层
四、他自二力念佛法门
他力指的是十八愿,即彻底投诚皈依,仰仗弥陀愿力。自力指的是修净业三福和自性念佛。【能否往生靠的是他力】,往生后品位的高下靠的是自力,【自力与他力之间相互促进,共同增长】。
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只要建立起坚如金刚、固若磐石的信心并维持到临终不改变,就已经拿到了往生的保证书,因为由信启愿,由愿导行,只要真信,“信愿行”三资粮就自然具足。但需要注意的是,除了极少数善根极其深厚的人可以生而信之以外,其他绝大多数人,都要【学而信之和修而信之,即通过教理的学习、念佛、修净业三福等来培育、建立和巩固信心,这是需要一个过程的】。
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