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中国佛协最新批驳本愿法门“诸行回向是杂行,应排斥”邪说 (2015-06-03 11:30:33)

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patricia 发表于 2015-12-7 04:22:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
中国佛协最新批驳本愿法门“诸行回向是杂行,应排斥”邪说 (2015-06-03 11:30:33)
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标签: 佛学         分类: 净土宗

http://tieba.baidu.com/p/3803428983
中国佛教协会在其会刊《法音》杂志的2015第3期(总第367期)上,以《净土宗他自二力念佛法门》一文(1),对净土宗的变种--源自日本的净土真宗(本愿法门)进行了一系列批驳。
在此以前,《法音》杂志曾以《警惕本愿法门对净土宗的危害及误导!》一文,已经对净土真宗(本愿法门)进行过批驳。
最近几年,净土真宗(本愿法门)在内地日益“兴旺发达”,也在潜移默化地危害、影响着净土法门的修学者。《法音》杂志该期的文章,不啻又给了净土真宗(本愿法门)一击。

在该文一系列批驳中,本文重点阐述其对净土真宗(本愿法门)“诸行回向是杂行,应排斥”邪说的批驳,该文有关批驳内容如下:
净土宗他自二力念佛法门
朱亚仲
..............
唐朝的菩导大师(618—681),是净土宗二祖,也是净土宗实际创立者。大师认为净±宗是顿教,往生凭藉的是阿弥陀佛的愿力,信心是正因,持名是正行,但大师推祟十八愿他力的同时,并没有排斥净土宗的【其他修法和其他宗派的修法】,同时也强调了内因的修炼是自力和内因外缘具足的重要性。可以说,大师的思想是偏重他力,不废自力。大师提出九品往生皆是凡夫,凡夫可人报土,并依据众生生前的善恶和修行而决定其往生品位的高下。
日本的源空(号法然,1133—1212年)创立了日本净土宗,源空继承了善导大师的理论体系,但做了较大的改动。源空【排除称名念佛以外的诸行】,即【只依十八愿,排斥净土宗的其他修法和其他宗派修法】,这不仅与善导大师的思想有区别,亦不符合大乘佛法包容的理念。源空的思想是全靠他力,排斥自力。在九品往生的品位上,源空是根据念佛的深浅或数量多少,来决定品位的高下,这点与善导大师也不同。
日本的亲鸾(1173—1262)创立了日本净土真宗。亲鸾对源空的思想做了进一步发挥,认为“信心”并非自我修持的成佛内因.而是阿弥陀佛赐予的,从而在“信愿行”三资粮中排除了愿和行,只保留了信,神化了弥陀佛.建立了一种上帝崇拜式的弥陀信仰,往生超越三辈九品而直取佛果,等同弥勒,位同如来。真宗符合了人们投机取巧、好逸恶劳的天性,其说词既通俗易懂又富有诱惑性,如此虽有吸引部分信众求生净土的现实利益.但却也造成毁坏佛法的无边过失:其虽抓住了净土宗核心因素——信心,但依其理论生起的宗教激情式信心却难以维持长久(除非宿世善根极其深厚者)。
日本人误解了善导大师的思想.学人认为有两个主要原因:一是当时日本文化的落后造成了中日两国间较大的文化断层和差异:二是日本民族本身就是一个祭拜心理非常强烈的民族.因此【理解上出现偏颇、断章取义】和把阿弥陀佛神化成救世主一样,也就不难理解了。虽然净土宗是释迦牟尼佛开示的特异方便法门.但它也不能有悖大乘佛法的原理,以一个宗派的思想取代整体佛教义理是偏激和错误的。
二、善导大师净土思想要点
善导大师的著作,现存的有五部九卷,思想丰富,鉴于篇幅所限,这里只列举出最核心的几个要点。
(一)一者决定深信,自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来,常没常流转,无有出离之缘;二者决定深信,彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。
这段文是善导大师最核心的思想,告诉众生认清自己是宿业结缚的凡夫,靠自力难以出离,只要对阿弥陀佛【四十八愿】不怀疑、不顾虑,乘佛愿力,一定往生。
................
(三)欲使今时善恶凡夫,同沾九品,生信无疑,乘佛愿力,悉得生也。
又如《观经》九品云:一一品中,所告众生者,皆是若佛在世、若佛灭后,五浊凡夫,遇善知识,劝令生信,持戒、念佛、诵经、礼赞,决定往生。以佛愿力.尽得往生。
这两段文,大师认为【九品往生都是乘佛愿力,同时也能看出,大师对称名以外的其他修法是不排斥的】。
..........
(五)深心即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。
一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
善导大师以至诚心、深心和回向发愿心的三心说构建净土宗教理,其本愿他力修法对后世产生了重要影响。大师【对教理阐述较少,现代人根性陋劣,再加上受净土真宗等思想的干扰,理解上容易出偏差】.......

四、他自二力念佛法门
他力指的是十八愿,即彻底投诚皈依,仰仗弥陀愿力。自力指的是修净业三福和自性念佛。能否往生靠的是他力,往生后品位的高下靠的是自力,自力与他力之间相互促进,共同增长。
此法门属于理事双修的弥陀中道圆融信仰,既符合净土三经的整体逻辑思想,又与善导大师的教理要点一致;既有特异法门之方便,又有通途法门之内涵。
只要建立起坚如金刚、固若磐石的信心并维持到临终不改变,就已经拿到了往生的保证书,因为由信启愿,由愿导行,只要真信,“信愿行”三资粮就自然具足。但需要注意的是,除了极少数善根极其深厚的人可以生而信之以外,其他绝大多数人,都要学而信之和修而信之,即通过【教理的学习、念佛、修净业三福】等来培育、建立和巩固信心,这是需要一个过程的。
.......................
文章看完了,我们可以看出,法然与亲鸾对此的看法一致:都是只依第十八愿,专修念佛的修法,而否定此外的诸行回向(第十九、二十愿与《观经》九品往生)。因为他们说:只有依第十八愿,专修念佛才能“决定往生”,而依第十九、二十愿与《观经》九品,就“不能往生、难得往生或最多往生到边地疑城”。

法然与亲鸾明显在违背善导大师的净土思想,他们判(依第十九、二十愿的)诸行回向为“杂行”,但是在《观经疏》中,大师明确把诸行回向判为“正行”。更令人难以容忍的是,他们把专修念佛也分为“自力念佛与他力念佛”,竟然诽谤说:依照《阿弥陀经》“若一日...若七日”的念佛是“自力念佛”,这种念佛法,今生不能往生,而是三生后才往生(所谓三生果遂)!

欲了解详情,请参考以下文章:《善导大师判诸行回向为往生“正行”,不是“杂行”!》http://tieba.baidu.com/p/3379441902
《中国佛协批驳本愿法门:六度万行都是杂行,是对弥陀的不信任》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1ck.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/3312843129
慧净、净宗法师诽谤弥陀第二十愿:不是今生往生而是三生果遂
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1pa.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/3328092614
本愿法门慧净、净宗法师歪曲《观经》上品往生的“发菩提心”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1ni.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/3323582795
中国佛教协会批驳本愿法门邪说:独十八愿真实,故而称本愿
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v11x.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/3310821085
中国佛协批驳本愿法门:判四十八愿中独十八愿真实,余皆虚假
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v11v.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/3310803896
中国佛教协会批驳本愿法门邪说:唯一的希望就是依第十八愿
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v11w.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/3310784944
慧净、净宗法师:“诸行回向”是“疑惑佛智”,劝你不要回向!
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v28j.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/3334750453
慧净、净宗法师歪解“疑惑佛智”:佛智即一句佛号,其他不是
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1qv.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/3331086134


(1)《净土宗他自二力念佛法门》原文 http://tieba.baidu.com/p
刘吉新 发表于 2015-12-7 17:20:14 | 显示全部楼层
回复中国佛协最新批驳本愿法门“诸行回向是杂行,应排斥”邪说 1# patricia
刘吉新 发表于 2015-12-7 17:22:09 | 显示全部楼层
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唐朝的菩导大师(618—681),是净土宗二祖,也是净土宗实际创立者。
刘吉新 发表于 2015-12-7 17:23:06 | 显示全部楼层
回复 1# patricia


   一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
金刚道根 发表于 2015-12-8 07:07:52 | 显示全部楼层
唐朝的菩导大师(618—681),是净土宗二祖,也是净土宗实际创立者。
陈水明 发表于 2015-12-8 10:21:10 | 显示全部楼层
中国佛协最新批驳本愿法门“诸行回向是杂行,应排斥”邪说
无垢人 发表于 2015-12-9 15:17:21 | 显示全部楼层
中国佛协最新批驳本愿法门“诸行回向是杂行,应排斥”邪说 (2015-06-03 11:30:33)
中国佛协最新批驳本愿法门“诸行回向是杂行,应排斥”邪说 (2015-06-03 11:30:33)
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标签: 佛学         分类: 净土宗

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中国佛教协会在其会刊《法音》杂志的2015第3期(总第367期)上,以《净土宗他自二力念佛法门》一文(1),对净土宗的变种--源自日本的净土真宗(本愿法门)进行了一系列批驳。
在此以前,《法音》杂志曾以《警惕本愿法门对净土宗的危害及误导!》一文,已经对净土真宗(本愿法门)进行过批驳。
最近几年,净土真宗(本愿法门)在内地日益“兴旺发达”,也在潜移默化地危害、影响着净土法门的修学者。《法音》杂志该期的文章,不啻又给了净土真宗(本愿法门)一击。

在该文一系列批驳中,本文重点阐述其对净土真宗(本愿法门)“诸行回向是杂行,应排斥”邪说的批驳,该文有关批驳内容如下:
净土宗他自二力念佛法门
朱亚仲
..............
无垢人 发表于 2015-12-9 15:17:51 | 显示全部楼层
唐朝的菩导大师(618—681),是净土宗二祖,也是净土宗实际创立者。大师认为净±宗是顿教,往生凭藉的是阿弥陀佛的愿力,信心是正因,持名是正行,但大师推祟十八愿他力的同时,并没有排斥净土宗的【其他修法和其他宗派的修法】,同时也强调了内因的修炼是自力和内因外缘具足的重要性。可以说,大师的思想是偏重他力,不废自力。大师提出九品往生皆是凡夫,凡夫可人报土,并依据众生生前的善恶和修行而决定其往生品位的高下。
日本的源空(号法然,1133—1212年)创立了日本净土宗,源空继承了善导大师的理论体系,但做了较大的改动。源空【排除称名念佛以外的诸行】,即【只依十八愿,排斥净土宗的其他修法和其他宗派修法】,这不仅与善导大师的思想有区别,亦不符合大乘佛法包容的理念。源空的思想是全靠他力,排斥自力。在九品往生的品位上,源空是根据念佛的深浅或数量多少,来决定品位的高下,这点与善导大师也不同。
日本的亲鸾(1173—1262)创立了日本净土真宗。亲鸾对源空的思想做了进一步发挥,认为“信心”并非自我修持的成佛内因.而是阿弥陀佛赐予的,从而在“信愿行”三资粮中排除了愿和行,只保留了信,神化了弥陀佛.建立了一种上帝崇拜式的弥陀信仰,往生超越三辈九品而直取佛果,等同弥勒,位同如来。真宗符合了人们投机取巧、好逸恶劳的天性,其说词既通俗易懂又富有诱惑性,如此虽有吸引部分信众求生净土的现实利益.但却也造成毁坏佛法的无边过失:其虽抓住了净土宗核心因素——信心,但依其理论生起的宗教激情式信心却难以维持长久(除非宿世善根极其深厚者)。
日本人误解了善导大师的思想.学人认为有两个主要原因:一是当时日本文化的落后造成了中日两国间较大的文化断层和差异:二是日本民族本身就是一个祭拜心理非常强烈的民族.因此【理解上出现偏颇、断章取义】和把阿弥陀佛神化成救世主一样,也就不难理解了。虽然净土宗是释迦牟尼佛开示的特异方便法门.但它也不能有悖大乘佛法的原理,以一个宗派的思想取代整体佛教义理是偏激和错误的。
无垢人 发表于 2015-12-9 15:18:17 | 显示全部楼层
二、善导大师净土思想要点
善导大师的著作,现存的有五部九卷,思想丰富,鉴于篇幅所限,这里只列举出最核心的几个要点。
(一)一者决定深信,自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来,常没常流转,无有出离之缘;二者决定深信,彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。
这段文是善导大师最核心的思想,告诉众生认清自己是宿业结缚的凡夫,靠自力难以出离,只要对阿弥陀佛【四十八愿】不怀疑、不顾虑,乘佛愿力,一定往生。
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无垢人 发表于 2015-12-9 15:18:48 | 显示全部楼层
(三)欲使今时善恶凡夫,同沾九品,生信无疑,乘佛愿力,悉得生也。
又如《观经》九品云:一一品中,所告众生者,皆是若佛在世、若佛灭后,五浊凡夫,遇善知识,劝令生信,持戒、念佛、诵经、礼赞,决定往生。以佛愿力.尽得往生。
这两段文,大师认为【九品往生都是乘佛愿力,同时也能看出,大师对称名以外的其他修法是不排斥的】。
..........
(五)深心即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。
一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
善导大师以至诚心、深心和回向发愿心的三心说构建净土宗教理,其本愿他力修法对后世产生了重要影响。大师【对教理阐述较少,现代人根性陋劣,再加上受净土真宗等思想的干扰,理解上容易出偏差】.......
无垢人 发表于 2015-12-9 15:19:24 | 显示全部楼层
四、他自二力念佛法门
他力指的是十八愿,即彻底投诚皈依,仰仗弥陀愿力。自力指的是修净业三福和自性念佛。能否往生靠的是他力,往生后品位的高下靠的是自力,自力与他力之间相互促进,共同增长。
此法门属于理事双修的弥陀中道圆融信仰,既符合净土三经的整体逻辑思想,又与善导大师的教理要点一致;既有特异法门之方便,又有通途法门之内涵。
只要建立起坚如金刚、固若磐石的信心并维持到临终不改变,就已经拿到了往生的保证书,因为由信启愿,由愿导行,只要真信,“信愿行”三资粮就自然具足。但需要注意的是,除了极少数善根极其深厚的人可以生而信之以外,其他绝大多数人,都要学而信之和修而信之,即通过【教理的学习、念佛、修净业三福】等来培育、建立和巩固信心,这是需要一个过程的。
.......................
无垢人 发表于 2015-12-9 15:19:35 | 显示全部楼层
文章看完了,我们可以看出,法然与亲鸾对此的看法一致:都是只依第十八愿,专修念佛的修法,而否定此外的诸行回向(第十九、二十愿与《观经》九品往生)。因为他们说:只有依第十八愿,专修念佛才能“决定往生”,而依第十九、二十愿与《观经》九品,就“不能往生、难得往生或最多往生到边地疑城”。

法然与亲鸾明显在违背善导大师的净土思想,他们判(依第十九、二十愿的)诸行回向为“杂行”,但是在《观经疏》中,大师明确把诸行回向判为“正行”。更令人难以容忍的是,他们把专修念佛也分为“自力念佛与他力念佛”,竟然诽谤说:依照《阿弥陀经》“若一日...若七日”的念佛是“自力念佛”,这种念佛法,今生不能往生,而是三生后才往生(所谓三生果遂)!

欲了解详情,请参考以下文章:《善导大师判诸行回向为往生“正行”,不是“杂行”!》http://tieba.baidu.com/p/3379441902
《中国佛协批驳本愿法门:六度万行都是杂行,是对弥陀的不信任》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1ck.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/3312843129
慧净、净宗法师诽谤弥陀第二十愿:不是今生往生而是三生果遂
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1pa.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/3328092614
本愿法门慧净、净宗法师歪曲《观经》上品往生的“发菩提心”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1ni.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/3323582795
中国佛教协会批驳本愿法门邪说:独十八愿真实,故而称本愿
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中国佛协批驳本愿法门:判四十八愿中独十八愿真实,余皆虚假
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中国佛教协会批驳本愿法门邪说:唯一的希望就是依第十八愿
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慧净、净宗法师:“诸行回向”是“疑惑佛智”,劝你不要回向!
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慧净、净宗法师歪解“疑惑佛智”:佛智即一句佛号,其他不是
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(1)《净土宗他自二力念佛法门》原文 http://tieba.baidu.com/p
刘吉新 发表于 2015-12-10 07:12:55 | 显示全部楼层
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刘吉新 发表于 2015-12-10 07:13:47 | 显示全部楼层
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    中国佛协最新批驳本愿法门“诸行回向是杂行,应排斥”邪说
刘吉新 发表于 2015-12-10 07:15:25 | 显示全部楼层
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