灵馨荟萃

 找回密码
 注册
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 1329|回复: 5
收起左侧

慧净、净宗法师违背经论:曲解“一向专念”为“一向只念” (2014-09-27 20:43:09)

[复制链接]
patricia 发表于 2015-12-7 04:09:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
慧净、净宗法师违背经论:曲解“一向专念”为“一向只念” (2014-09-27 20:43:09)
转载

标签: 佛学         分类: 净土宗

本文地址http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1fg.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/3315739715

中国佛教协会会刊《法音》杂志《警惕本愿法门对净土宗的危害及误导》一文中列举了本愿法门诸多邪说,最后是“理论基础不圆融、事相易出很多流弊”。

关于本愿法门“理论不圆融、事相流弊”,《中国佛教协会指出的本愿法门诸多邪说:慧净、净宗法师都具有》一文已经说的比较详细了,本文再单独补充几个本愿法门的典型观点。

一、一向专念

正如《法音》杂志文中所说“本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛第十八愿...真宗强调...唯一的希望就是依第十八愿”,从法然上人到亲鸾,无不如此。

按照法然上人与本愿法门的教理,除了依止第十八愿专修念佛外,其他一切愿、一切行都是不符合佛意、不符合弥陀本愿的“杂行杂修”,都应该废掉、舍弃。所以《慧净法师编译:法然上人文钞》说:“欲修西方净土之业者,四修无缺,三业不杂;【废一切诸愿诸行,唯应修西方之一愿一行】。”

第十八愿是专修念佛之愿,善导大师以“一向专念”概括此愿思想。正如净宗法师所说“一向专称乃净土一宗根本关要,所谓咽喉、命脉之处。于此错会,则全体错谬,不劳评矣”,故此,对于“一向专念”的理解,就尤其成为“本愿法门与一般净土法门差异”之所在了。

善导大师弘扬专修念佛,宗旨是“一向专念”,即“毕命为期,上尽一形,下收十念”,本意是“一发心以后,誓毕此身,无有退转,唯以净土为期”。

法然上人与本愿法门在对“一向专念”的解释上,“理论不圆融、事相流弊”的现象尤其表现的淋漓尽致,堪称典型。
......................................
1、法然上人解释“一向专念”

《慧净法师编译:法然上人文钞》
大经言:一向专念无量寿佛。观经疏云:一向专称弥陀佛名。【一向者,不兼余之言,亦是“舍余”之词】。【若念佛之外兼修余行,则非“一向”也】。

又一时师语曰:我立一向专念之义,人多难之曰:【诸行往生,俱是佛说,亦可劝进,何为扬一抑余】!且设劝余行,亦何妨碍念佛往生;然而强立【一向专念】之义,此有偏执失矣。
如此难者,不知宗之元意故也。
经(大经)言:一向专念无量寿佛。释(善导.《观经疏》)云:【一向专称】弥陀佛名。若离经释而立私义,则实可责也;经释已有一向之言,而强致难破,是谤佛祖,非关吾也。

在法然上人看来,“一向专念”就是“一向只念”,只能专修念佛才叫“专念”,“若念佛之外兼修余行”就不是“一向”了。
..............................................

往生之行,对于法然上人与本愿法门而言,不是专修念佛,就是“诸行回向”的所谓“杂行杂修”。

《慧净法师编译:法然上人文钞》:【往生之行】虽多,善导和尚之意,大分为二:一者专修,即是念佛;【二者杂修,所谓一切诸行,上所言定善散善是也】。。。除正定业与助业,【此外之诸行:布施、持戒、忍辱、精进等六度万行,读诵法华,修持真言,如是诸行,悉皆名为杂行】。

《净宗法师念佛问答》:凡净土教门,【往生之行大分二种】,一、诸行。二、念佛。以诸行为方便,九界众生因地自力之行故;以念佛为真实,弥陀名号果地佛力之行故。诸行往生有品位,【念佛往生无品位】。

《慧净法师书信集》:往生弥陀净土始终以「称念弥陀名号」为正定业,【此外皆是杂修杂行】。

慧净法师、净宗法师《净土三经一论--念佛问答》:「杂善」(注:就往生这一目的而言有专有杂)就是诸善,因为「杂」就是种种,种种诸善,也叫做「万善万行」,略讲就是三学六度,广说就是【八万四千法门】。

《慧净法师讲演集》:大师说:除此正助二行以外,自余诸善,悉名杂行。亦即【五正行之外的所有修行,都名之为“杂行”】。。。“杂行”即是杂多之行,即一般菩萨所修之【六度波罗蜜及其余一切诸善万行】。。。此外,举凡布施、持戒等,并圣道门所重视之【菩提心,皆属杂行】。
...........................................

因此,根据法然上人与本愿法门的观点,要依第十八愿专修念佛,就只能念佛,再搞别的什么“发菩提心、六度万行(八万四千法门的诸行回向净土)”就是“夹杂”。一夹杂,就有损害了!

《慧净法师编译:法然上人文钞》:“【念佛以外之行,虽于往生无障,然所闻乃不定往生】之故,于修一定往生行之时间,加入不定往生之业,【岂非有损】乎?应深思之。”

中国佛教协会会刊《法音》杂志《警惕本愿法门对净土宗的危害及误导》一文中列举了本愿法门诸多观点,其中之一是“认为布施、持戒、禅定、精进等一切杂行都是对阿弥陀佛的不信任”。《中国佛协批驳本愿法门:六度万行都是杂行,是对弥陀的不信任》一文对此剖析得很详细。


《慧净法师编译:法然上人文钞》:【念佛是弥陀本愿之行】;余行则虽真言、止观之尊高行法,亦非弥陀本愿之行。余行非弥陀之本愿,【故被嫌舍】;又非释尊付嘱之行,故被搁置;亦非诸佛证诚之行,【故被制止】。今【唯凭弥陀本愿】,依释尊付嘱,顺诸佛证诚,舍弃我等愚痴之筹量,而专勤念佛,以期往生。此即源信大师往生要集所言:往生之业,念佛为本之意也。今【唯停止余行,一向念佛】。

《净宗法师文章--信函》:   
信愿是眼目,正行的念佛和【持戒行善的助行】是前进的双足,都是不可缺少的。
(净宗法师)评曰:不知正杂分判,以杂行为助行。
既混圣净二门宗旨,必乱正杂二行判释;此阁下病根处,前题已明。
【以戒善为念佛助行,说为不可缺少,何人所判】,何师传承乎?全非善导和尚正释。依善导和尚,正行有五种,所谓读、观、礼、称、赞;而以称名为正定业,余四为助业,亦可名助行。言:「除此正助二行以外,自余诸善,悉名杂行。」今以【戒善杂行称为助行】,全然不知「正助二行」为何指;又以之与「念佛」并为不可缺少之双足,完全不知专修之旨也。助业者,助成正定业,【【既成「一向专称」,则四种助业尚舍而不论;而况余门杂行戒善敢相混乎】】!
善导和尚力劝【「一向专称」,而今阁下力劝杂行】,以为不可缺少,是何意也?
【弥陀本愿,唯说「乃至十念」之行,不说余一切行;善导和尚唯劝「一向专称」之行,不劝余一切行】。阁下欲弘净土法门,可不谨遵佛祖之旨而别立私意乎?
判「圣净二门」,立「正杂二行」,成「一向专称」;乃【净土一宗根本关要,所谓咽喉、命脉之处。于此错会,则全体错谬,不劳评矣】!

印光大师的分判是没有“杂行”的,大师判念佛之外诸行为“助行”,难道也是“不知正杂分判,以杂行为助行;不谨遵佛祖之旨而别立私意”?

正如净宗法师所说“一向专称乃净土一宗根本关要,所谓咽喉、命脉之处。于此错会,则全体错谬,不劳评矣”,本愿法门邪师们可真的就是“于此错会,则全体错谬”了!

在印光大师这儿,是没有什么杂行杂修的,只有“以专修念佛为正行,其他皆为诸行”。

印光大师论正行与助行
净土正行就是真信切愿,持佛名号。净土助行就是修行众善,回向往生。印祖开示说:"佛愍众生无力断惑,难了生死,故特开一仗佛慈力,带业往生之横超法门。无论断惑与否,若具真信切愿,持佛名号,(此是正行)及【修行众善,回向往生,(此是助行)】无一不得生者。"
净土助行包括一切世间和出世间善行。印祖开示说:"至于日用之中,所有一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功德,回向往生。如是则一切行门,【皆为净土助行】。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广大渊深,其谁能穷。"
按照《佛说观无量寿佛经》,以净业三福概括诸善,印祖开示说:"按《观无量寿佛经》,净业正因有三:一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,此四种属世善。二受持三归、具足众戒、不犯威仪,此三种属戒善。三发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者,此四种属慧善。前二大小随人,此则唯属大乘。此十一事,若全若半,乃至一事,以深信愿,回向净土,皆得往生。"
净土法门,但具真信切愿,持佛名号。诸恶莫作,众善奉行。正助合行,不但决定往生,而且品位优胜。
专修正行,不破助行。印祖给对卓智立居士开示说:"一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。修净业者,有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆,则更为易到。亦如吃饭,但吃一饭,亦可充饥。兼具各蔬,亦非不可。能专念佛,不持咒,则可。若专念佛,破持咒,则不可。况往生咒,系净土法门之助行乎。"
...........................................

2、只有专修念佛是“一向专念”?

要是专修念佛是正行专修,藕益大师“又禅者欲生西方,不必改为念佛。但具信愿,则参禅即净土行也”此话,岂非错误?

如此的话,恐怕祖师大德们都没资格称为“一向专念”的。因为他们除了自己念佛之外,还要自行化他、发菩提心、还要大修功德、六度万行,他们可不只是在念佛!

当然,法然上人、亲鸾等人也没资格称为“一向专念”!他们著述立论、自行化他,不也成了“夹杂”?

黄念祖:至于持念而云专念,更云一向专念者,如《观念法门》所云:佛说一切众生,根性不同,有上中下。随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。

一向专念,有下三义:一者,【废舍】余行,专立念佛。单提一句佛号,一门深入,不杂他法。【诸行俱废】,唯立念佛名号一法。是名一向专念。(此法适应最上根、最下愚者)

二者,唯以念佛为正业。为助此正业,而修诸行。【念佛为主,余行为助。】主摄诸助,助随于主。主助圆融,同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念也。

三者,以念佛为正,余行为傍。正傍有别,主次分明。【一向念佛为主,虽不舍余修,仍可名为一向专念也。】

依据上说,则念佛之人,或兼持往生、大悲、准提等咒,或兼持诵《心经》或《金刚经》等等,只须【主助分明,念佛绵密,亦皆不违于一向专念也。】

《无量寿起信论》更彰此旨。论曰:行者既发菩提心,当修菩萨行。于世出世间,所有一毫之善,乃至无边功德,悉以深心至诚心,回向极乐。亦得名为一向专念。【不必弃舍百为,乃名专念。】以佛性遍一切处。有弃有舍,不名念佛故。

此论甚契时机,当前世人,世事繁多,颇难摒除净尽,终日念佛。【但能深信切愿,求生净土。事来便做,事去即念。世法本无碍于佛法,何况更以世出世间,一切善行,以至诚心,回向极乐。故亦名一向专念。】

据《起信论》,【兼行世善,尚得名为一向专念,更何况兼修余出世法。】例如:蕅益大师《梵室偶谈》云:【又禅者欲生西方,不必改为念佛。但具信愿,则参禅即净土行也。】..由是可知发菩提心,持佛名号,【虽兼修余法,亦得名为一向专念】,亦得往生。


(3)《无量寿经》上的“一向专念”是“一向只念”吗?

《佛说无量寿经》曹魏康僧铠译本:“其上辈者,舍家弃欲,而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,【修诸功德】,愿生彼国;其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心,愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,【多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向】,愿生彼国。”

上辈的“一向专念”,还要“修诸功德”;中辈的“一向专念”,还要“多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向”。

根据《无量寿经》此文看来,“修诸功德、多少修善”并不影响“一向专念”!

到了下辈者,没时间、没能力“修诸功德或多少修善”了,才是法然上人与本愿法门所说的“一向只念”!

“其下辈者,十方世界,诸天人民,其有至心,欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,以至诚心,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中辈者也。”

而且,下辈往生者正是法然上人与本愿法门所说“深信本愿(第十八愿)的纯他力信心之人”,然而却不像他们吹嘘的“深信本愿者超越九品,往生即成佛”,实际上下辈的命运还比不上中辈!

(4)中国佛教复兴之父杨仁山对法然上人与本愿法门“一向专念等于一向只念”邪说的批驳

杨仁山【评《选择本愿念佛集》】

《本集》第四云:上辈之中,虽说菩提心等余行,望上本愿(第十八愿),意惟在众生专称弥陀名。而本愿中更无余行,三辈俱依上本愿,故云一向专念无量寿佛也。一向者,对二向三向等之言也。(中略)虽先说余行,后云一向专念,明知【废诸行,惟用念佛,故云一向】。

杨仁山评:【此段所论“一向”之言,甚违经意】。【经中所说菩提心及诸功德,皆是念佛行门】,良以一切法入一法,一法摄一切法,方见纯杂无碍妙用,即得名为“一向专念”也。若如此中所说,【为废诸行归于念佛而说者,则经中有自语相违之过】。何以故?经文明明一联说下,绝无废归之意也。【且着衣吃饭,亦是杂行,便利睡眠,亦是杂行,必须不食不眠一口气念到死,方合此《集》引证“一向”之言也】。佛经何等深妙,而以浅见测之,岂不贻误后人哉!

(5)法然上人与本愿法门慧净、净宗法师的邪说暗藏灭法之机

正如《法音》杂志该文所说“其基本理论单纯强调他力,多与经论不符”,中国佛教复兴之父杨仁山在《评选择本愿念佛集》中说:“见得此集与经意不合处颇多”,在《评真宗教旨》中说:“觉与经意不合处颇多”,并批评他们的邪说“暗藏灭法之机”。

杨仁山在《阐教编》中批评法然上人的荒谬判教:“黑谷(即法然)以菩提心及六度等,皆判为杂行,【悉应废舍】。诚如彼言,则不发菩提心者,是为正行,废布施则悭贪者为正行,废持戒则恣纵者为正行。由此推之,嗔恚、懈怠、散乱、愚痴者,皆为正行,颠倒说法,至于此极!如师子身中虫,自食师子肉。故知佛法非外人所能破也!”

“发菩提心,修诸功德”就是“疑惑佛智”,反之,废掉、舍弃发菩提心与六度万行,归入专修念佛才算“深信本愿”,难怪其杨仁山批评其教理“暗藏灭法之机”!

杨仁山在【评《真宗教旨》】中,对本愿法门(净土真宗)的荒谬邪说也作出了批评。

又(《真宗教旨》)第十号云:真俗之名,有重重之义。本宗假以安心门为真谛,以伦常门为俗谛。本宗既开许畜妻,不能无五伦。既有五伦,不能不履其道,是为俗谛。凡夫之罪虽大,较诸愿力,不啻沧海一粟,所以不问啖肉畜妻也。众生之善为有漏,弥陀之报土为无漏,有漏之善,不可以生于无漏土。

杨仁山:【《第十号》所说,尽是杂行杂修。何以前文力扫诸行,岂所扫者是出世行,而不扫者是世间行乎】?夫世间行长生死业,而出世行逆生死流。孰正孰反,必有能辨之者。 【伦常门是世善。世善尚不废,何为偏废出世善耶】?一切世善,均在菩萨万行中摄。但能回向净土,则成往生业,否则人天果报而已。发菩提心者,一切世善皆成无漏;不发菩提心,虽修五度,总属有漏。
.........................................

按照法然上人、本愿法门、所谓现代“善导流”的慧净、净宗法师的教理,只有依止第十八愿(专修念佛)才是“乘佛愿、顺佛本愿、决定往生”的话,那么,其他(修行其他除专修念佛之外的)八万四千法门(回向求生净土)就可以、也必须要荡然无存了。

本来是作为归宿法门的净土宗,“一切法莫不从此法门中流出,一切行门莫不还归于此法”,却被各种错误的知见搞成与其他八万四千法门势不两立、不是你死就是我活的局面。

末法还有九千年,因为一种错误的教理而导致九千年后的末法惨状(经道灭尽,独留《无量寿经》及一句佛号存世)提前来到,那是我们弘扬净土的学人所不愿看到的。

末法时代,邪师说法如恒河沙,有的邪师是靠自我吹嘘、大造声势甚至装神弄鬼而灭法。对于这样的邪师,根据楞严经揭穿他们的把戏倒并不难。而本文所指的流派,本质上与上面说的邪师是不同的。虽然他们的某些说法颇难看出来,但在灭法上,却能起到与上述邪师一样的效果。   

这才是真正可怕的。

提倡念佛是好的,但如果明目张胆地违背经论随意说法、以灭尽万法为代价来提倡念佛,那就真是“欲弘净土,却反灭净土”了!
陈水明 发表于 2015-12-8 10:29:07 | 显示全部楼层
慧净、净宗法师违背经论:曲解“一向专念”为“一向只念”
陈水明 发表于 2015-12-8 10:30:28 | 显示全部楼层
提倡念佛是好的,但如果明目张胆地违背经论随意说法、以灭尽万法为代价来提倡念佛,那就真是“欲弘净土,却反灭净土”了!
亦復如是 发表于 2015-12-15 08:50:39 | 显示全部楼层
慧净、净宗法师违背经论:曲解“一向专念”为“一向只念”
馨香 发表于 2015-12-21 01:09:19 | 显示全部楼层
慧净、净宗法师违背经论:曲解“一向专念”为“一向只念”
白水 发表于 2017-3-3 21:26:43 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|灵馨荟萃  

GMT+8, 2019-1-18 16:28

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表