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本愿法门慧净、净宗法师歪曲善导大师净土思想之“往生正因” (2014-09-27 16:15:57)

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patricia 发表于 2015-12-7 04:06:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
本愿法门慧净、净宗法师歪曲善导大师净土思想之“往生正因” (2014-09-27 16:15:57)
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标签: 佛学         分类: 本愿法门慧净法师与净宗法师

本愿法门慧净、净宗法师歪曲善导大师净土思想之“往生正因”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1il.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/3318249999

一、法然上人与本愿法门亲鸾、慧净、净宗法师的“往生正因”:一脉相承

1、净土真宗(本愿法门)亲鸾的“往生正因”

《净土三经往生文类》(亲鸾大师著  慧净法师译):《愿愿钞》觉如上人作《大无量寿经》(上卷)言:第十八愿 设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念 若不生者 不取正觉 唯除五逆 诽谤正法  此愿之意者:凡四十八愿虽广,【此愿独为生因】。

亲鸾《叹异钞》:“善人尚得往生,何况恶人。然世人常言恶人尚往生,何况善人。此说似理,然背本愿他力之意趣。其故者【自力作善之人,缺乏任凭他力之心故,非弥陀本愿】;然而,若翻转自力之心,仰凭他力者,必得往生真实报土也。烦恼具足之我等,任何修行皆不能离生死,弥陀哀愍,【发愿之本意,在于恶人成佛故 ,归信他力之恶人,最是往生之正因也】。故言善人尚得往生,何况恶人。 ”

2、法然上人的“往生正因”

《慧净法师编译:法然上人文钞》
法然上人:“四十八愿一一皆有念佛往生义,故善导和尚释为『一一愿言』也。如『无三恶道愿』,恐惧三恶重苦之众生闻之,生欣慕心,而【以念佛为正因】也;自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿,【第十八愿为生因愿】也。”

《慧净法师编译:法然上人文钞》:【称名之外无决定往生之正因】,称名之外无决定往生之正行,称名之外无决定往生之正业,称名之外无决定往生之三心。

3、慧净、净宗法师的“往生正因”

净宗法师:“若许得生,唯以称名为行因故;唯发心专念为必不可少,【唯一往生之因】故。”

《净宗法师文章--信函》:“【若依善导、法然的思想,唯以第十八愿为生因愿】,并不在第十八愿念佛往生之外,别立第十九愿、二十愿为【独立生因愿】。善导大师说:「四十八愿唯明专念弥陀名号得生。」又说:「四十八愿,一一愿言……」法然上人说:「第十八愿为生因愿,余四十七愿为欣慕愿」大经三辈往生皆说一向专念,即是第十九愿成就。善导大师在《观念法门》说:「佛说一切众生,根性不同,有上中下。随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。」也有人将三愿别别分开而论往生,则一向专念宗义不成,知非善导和尚之义。虽然如上说,要解释得明白,非三言二语;而且一般人对所谓「宗」之一字不知所以然,【他们往往会浅显地引说「有修诸行往生者,可知第十九愿为诸行生因愿】。”

慧净法师《观经四帖疏纲要》:唯有正定业才是真实,才是往生因种。。。唯以信弥陀本愿的称名念佛作为【正因】,故言正定业。

《慧净法师讲演集》:“唯有正定业(十八愿的念佛)才是【真实】,才是【往生因种】。

《慧净法师讲演集》:可是来到了净土门,【净土门往生的正因就是称名,其它不是】。所以就要舍杂行的观念而进入正行。

慧净法师《阿弥陀经大意》:称名念佛是弥陀本怀、【往生正因】
阿弥陀佛所发的广大誓愿有四十八愿,但是其中的第十八愿是与阿弥陀佛本身最亲近的,不疏离的。第十八愿说「至心信乐,欲生我国,乃至十念」,这「乃至十念」的念佛是【第十八愿,与阿弥陀佛最亲最近,是阿弥陀佛的本怀,是往生极乐世界的正因】,所以说「偏标念佛最为亲」。四十八愿当中,只有第十八愿是举出念佛,其他四十七愿并没有提出「乃至十念」的念佛。

所谓“善导流”净宗法师公然违背善导大师《观经疏》判九品往生为“正行”的开示,诽谤九品为“杂行”!

释净宗《净土宗概论》:然并非杂行杂修之人一律不具足三心,故对杂修行者,若以宽容态度与而言之,即说“百时稀得一二往生”; 若以严峻态度夺而言之,则“千中无一往生”。

净宗法师《净土宗行人的时代感与使命感》:弘愿的行法,就是专修念佛正定之业;【要门的行法,就是积功累德回向求生,就是所谓杂行杂修】。两种行法相应地有两种利益:杂行之人难以往生,百中难得一二,千中难得三五;专修念佛易得往生,十即十生,百即百生。

净宗法师《善导大师的净土思想》:杂行之人,【即使能往生,也在莲胎之内】,又称为“边地”。

净宗法师:“本愿称名之人,直入报土,不处莲胎,明信佛智故。【杂行杂修之人,胎生莲内,随分九品,疑惑佛智故】。”


二、净土经论上的“往生正因”

往生正因,到底都有哪些?

1、摄生三愿(第十八愿、第十九愿与第二十愿)都是往生正因,依止任何一愿,都决定往生。

“除了依止第十八愿专修念佛决定往生,依止其他愿(尤指第十九、二十愿)是杂行杂修,不能往生、难得往生或往生不定”

法然上人与本愿法门此邪见完全违背善导大师。依第十八愿专修念佛以外的“诸行回向”,完全归入《观经》“要门”,而善导大师判九品往生之行为“正行”,并非法然上人与本愿法门信口雌黄所言之“杂行杂修”。

(1)依止第十八愿专修念佛才是“乘佛大愿”,才能往生?

法然上人、本愿法门所谓“善导流”慧净、净宗法师提倡专修念佛、废舍其他所有行门,所以他们只援引大师著作中(对他们有利的)“【唯摄念佛】”之类的话。事实是否如此呢?

善导大师《观经四帖疏》:“【非但念佛独得往生】。法僧通念,亦得去也。”

《往生赞》:“【莫论弥陀摄不摄】,意在专心回不回。但使回心决定向,临终华盖自来迎”。

(2)依止第十八愿专修念佛才“决定往生”,依止其他愿就“难得往生、往生不定”?

《法事赞》:“何意然者。乃由弥陀因地世饶王佛所舍位出家。即起悲智之心广【弘(四十八)愿】。【以佛愿力】五逆之与十恶罪灭得生。”

大师在这里说,弘愿,弘的是四十八愿。而且“弘四十八愿”都是“以佛愿力皆得生”。

《法事赞》:“弥陀愿力【皆平等】,但使回心华自捧”。

大师在这里更明确指出:【四十八愿都是平等的】,没有高低贵贱之分,没有什么方便真实、了义非了义之分。无论依止何愿(尤指第十八、十九与二十愿),只要回向求生净土都能往生。

《观念法门》--“问曰:今既言弥陀【四十八愿,摄一切众生】,得生净土者;未知摄何等众生得生?又是何人保证得生也?曰...今以此《经》证,但是佛灭后凡夫,【乘佛愿力】,定得往生。”

大师在这里说:四十八愿都是“【乘佛愿力,定得往生】”。

《观经四帖疏》:备修众行,但能回向,皆得往生。

对于【依止何愿修行才决定往生】,大师《观经疏》说:“二者深心,言深心者,即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信,自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信,彼阿弥陀佛【四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力定得往生】。”
在这里,“乘彼愿力”可指的是“阿弥陀佛四十八愿”,还都是“定得往生”。

大师是否像本愿法门说的那样,“只有依止第十八愿念佛才是乘彼佛愿,才决定往生”吗?大师说“阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力定得往生”,他让你舍去了其他四十七愿了吗?


2、善导大师:依观经要门(尤指九品往生)决定往生!

本愿法门慧净、净宗法师邪说:“依观经要门(尤指九品往生)是杂行杂修,不能乘佛愿,不能往生、难得往生或往生不定”

慧净法师《观经四帖疏编序》:「要门」指《观经》之中十三观之定善及三福九品之散善,所谓「定散二门」,修此功德回向,以求往生。三藏十二部,【八万四千行,尽在此要门之内】。

净宗法师《净土宗行人的时代感与使命感》:弘愿的行法,就是专修念佛正定之业;【要门的行法,就是积功累德回向求生,就是所谓杂行杂修】。两种行法相应地有两种利益:杂行之人难以往生,百中难得一二,千中难得三五;专修念佛易得往生,十即十生,百即百生。

释净宗《净土宗概论》:然并非杂行杂修之人一律不具足三心,故对杂修行者,若以宽容态度与而言之,即说“百时稀得一二往生”; 若以严峻态度夺而言之,则“千中无一往生”。

《观经疏》:“欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。【乘佛愿力】【悉得生也】。”

在大师这里,九品往生都是“乘佛愿力,悉得生也”。

对于【观经的九品往生】,大师《观经疏》说:“又决定深信,释迦佛说此《观经》三福九品定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。。。又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去,是名随顺佛教、随顺佛意,是名随顺佛愿,是名真佛弟子。

深信释迦佛说此《观经》三福九品定散二善,难道不是“随顺佛教、随顺佛意,是名随顺佛愿”吗!

《观经疏》:“又一切行者【但能依此经(观经)。深信行者。必不误众生也】。何以故?佛是满足大悲人故,实语故。除佛已还,智行未满,在其学地,由有正习二障未除,果愿未圆。此等凡圣,纵使测量诸佛教意,未能决了,虽有平章,要须请佛证为定也。若称佛意,即印可言如是如是,若不可佛意者,即言汝等所说是义不如是。不印者,即同无记无利无益之语。佛印可者,即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教、正义、【正行】、正解、【正业】、正智,若多若少,众不问菩萨人天等定其是非也。若佛所说即是了教,菩萨等说尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等,唯可深信佛语专注奉行,不可信用菩萨等不相应教以为疑碍,抱惑自迷废失往生之大益也。”

大师在这儿警告了,“但能依此经(观经)。深信行者。必不误众生也”!本愿法门慧净、净宗法师凭什么说观经是杂行,难得往生,会误众生?!

“若佛所有言说即是正教、正义、【正行】、正解、【正业】、正智,若多若少,众不问菩萨人天等定其是非也!”

你愿意念佛就念佛,不要诽谤其他四十七愿,不要诽谤诸行回向的观经九品往生!不是只有依止第十八愿专修念佛才算“正行”!就算本愿法门是菩萨所说,大家也不要“问菩萨人天等定其是非”!

《观经疏》:“又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错,不为一切别解别行、异学异见异执之所退失倾动也。
问曰:"凡夫智浅惑障处深,若逢解行不同人多引经论来相妨难,证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难,成就信心,决定直进,不生怯退也?"
答曰:"若有人多引经论证云不生者,行者即报云:'仁者虽将经论来证道不生,如我意者决定不受汝破。何以故?然我亦不是不信彼诸经论,尽皆仰信。然佛说彼经时,处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时,即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机,时亦不同,彼即通说人天菩萨之解行。【【今说《观经》定散二善,唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫,证言得生。为此因缘,我今一心依此佛教决定奉行】】,纵使汝等百千万亿导不生者,唯增长成就我往生信心也。'

又行者更向说言:'仁者善听,我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨、罗汉、辟支等,若一若多乃至遍满十方,皆引经论证言不生者,我亦未起一念疑心,唯增长成就我清净信心。何以故?由佛语决定成就了义,不为一切所破坏故。”

大师这儿明说了,“今说【《观经》定散二善】,唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫,【证言得生】。为此因缘,我今一心【依此佛教决定奉行】”,本愿法门慧净、净宗法师凭什么诽谤依观经九品之行不是随顺佛意,就难得往生?!

对于观经九品往生的“要门”,大师是明确说“悉得生也、必不误众生也、证言得生”,法然上人与本愿法门对此却视而不见!


3、专修念佛与诸行回向---依《观经》九品往生的“三心与净业三福”,都是往生“正因”

《观经》及《观经疏》九品往生文中提到往生“正因”的地方有:

(1)净业三福是往生“正因”

《观无量寿经》:欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。佛告韦提希:“汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在、三世诸佛,净业【正因】。

《观经疏》:“从此已下次解三辈散善(九品往生)一门之义。就此义中即有其二。一明三福以为【正因】。”

“从尔时世尊即便微笑下,至净业【正因】已来,明散善显行缘。”

“从佛告韦提下,至【正因】已来,明其引圣励凡。但能决定注心,必往无疑。”

(2)九品往生之三心(至诚心、深信之心与回向发愿心)是往生“正因”

“就上辈观行善文前总料简......四者辨定三心以为【正因】。”

“次下先就上品上生位中......正明辨定三心以为【正因】。。”

“就中辈观行善文前总料简......四者正明辨定三心以为【正因】。”

“就下辈观善恶二行文前料简......四者辨定三心以为【正因】。”

针对《观经》三辈九品往生所需的“三心”,善导大师在《观经疏》中屡次提出“三心以为【正因】”。法然上人为贬低九品往生,却说:“虽知三心,不念佛无益。若高夸三心,乃可怕之无道心人所言也。”

(3)善导大师《往生赞》中的往生“正因”

法然上人与本愿法门慧净、净宗法师的邪说“散心(口称)念佛才是本愿”违背了善导大师《往生赞》的“往生正因”文。

法然上人说念佛“非澄清我心,亦非洁净我身、非清净我心”,善导大师《往生赞》却说:“何故然者。为自防身口意业。恐不善业起。复是流转。与前无异。若自他境上护得三业。【能令清净者。即是生佛国之正因】。问曰。既道【三业清净是生净土即因者】。云何作业得名清净。答曰。一切不善之法。自他身口意总断不行。是名清净。又自他身口意相应善即起上上随喜心。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。【以此善根回生净土故。名为正因】也。又欲生净土。必须自劝劝他广赞净土依正二报庄严事。亦须知入净土之缘起。出娑婆之本末。诸有智者应知。”

中国佛教协会会刊《法音》杂志《警惕本愿法门对净土宗的危害及误导》一文中列举了本愿法门诸多观点,其中之一是“认为布施、持戒、禅定、精进等一切杂行都是对阿弥陀佛的不信任”。

大师《往生赞》这段话,却正好与邪师们所言相反---《中国佛协批驳本愿法门:六度万行都是杂行,是对弥陀的不信任》。
陈水明 发表于 2015-12-8 10:33:49 | 显示全部楼层
本愿法门慧净、净宗法师歪曲善导大师净土思想之“往生正因”
亦復如是 发表于 2015-12-15 08:48:38 | 显示全部楼层
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金刚道根 发表于 2015-12-16 06:40:47 | 显示全部楼层
对于观经九品往生的“要门”,大师是明确说“悉得生也、必不误众生也、证言得生”,法然上人与本愿法门对此却视而不见!

金刚道根 发表于 2015-12-17 08:10:26 | 显示全部楼层
本愿法门慧净、净宗法师歪曲善导大师净土思想之“往生正因”
馨香 发表于 2015-12-21 01:03:16 | 显示全部楼层
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