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第515講金剛龍聖長老在祖國四屆佛教論壇的論文2015.11.07.星期六廣播聖密龍講

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jingjing39 发表于 2017-8-7 08:35:42 | 显示全部楼层
,  佛祖住世的時期,好根器的人,他已經從眾生中篩選出來了,也就是後來就成就為上座部。早一段時間,把上座部的聖者,佛教界有一個說法,就是把祂形容為“小乘”。但是這個“小乘”已經是一個歷史遺跡了,正確的稱呼他們應該為“上座部的聖者”,而不應該稱為“小乘”。因為“小乘”之說,其實是有鄙視之義,因為小相對於大、大相對於小,一些學習佛法的大乘聖者,藐視、輕視小乘聖者。大乘聖者自命自己廣度眾生,心量宏大,把小乘聖者稱之為只顧自度,沒有度他。因此,小乘聖者有很多學者就起來破斥大乘聖者的這種不正確的想法。這個不正確的想法,就是還小乘聖者上座部聖者的真面目。
ganggang39 发表于 2017-8-7 15:05:34 | 显示全部楼层
“眾人不請,友而安之”,出自《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經•佛國品》。末學認為,此話題境界體現的正是直下承擔、續佛慧命、勇猛精進、拔濟眾苦的大乘佛教入世度眾精神之下的發展方向和行為準則。《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》以“眾人不請,友而安之”為引子,後續諸品介紹了勝義密僧  維摩詰之所修所證所行,無非是其度眾的註腳。末學師承中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教,因此以本宗之角度,提供一些思考。
ganggang39 发表于 2017-8-7 15:07:29 | 显示全部楼层
首先我們要看到的是,古印度傳統的文化傳播方式是非常講究“口頭傳承”的,這從眾經之首的“如是我聞”,便可見其端倪。因此佛教的傳承,在  釋迦牟尼佛祖時代,正是由  佛祖與其弟子之間的口耳相續之下,著重於實修實證。而中國傳統文化重視“書寫傳承”,有所謂的“言之不文,行之不遠”。因此,這兩種文化傳播方式或許是佛教傳入中土之後首先面對的文化碰撞。當通行“文以載道”之時,或許正是實修佛教面對首要危機之刻。
ganggang39 发表于 2017-8-7 15:08:31 | 显示全部楼层
依古梵密傳統的口頭傳承,中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教之教法,始於  釋迦牟尼佛祖授意,由  維摩詰和  文殊師利佛共同創立之持明僧團,因而《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》,宗下又稱為《聖祖經》。
“眾人不請”,眾生雖本俱佛性,但因客塵所染,尚在迷位,百輾千轉,墮於輪迴,故而密乘菩薩入世行持,以慈悲喜捨主動接應眾生;“友而安之”,則顯示了密乘菩薩以實修之證量,方便攝受眾生,化煩惱於菩提。因此密宗傳法度眾,並非外界臆測之走精英路線,甚至是神秘路線,反而是以方便善巧普度八萬四千根器眾生,隨聖緣而應化。
ganggang39 发表于 2017-8-7 15:09:51 | 显示全部楼层
其實,  佛祖住世的時期,好根器的人,他已經從眾生中篩選出來了,也就是後來就成就為上座部。早一段時間,把上座部的聖者,佛教界有一個說法,就是把祂形容為“小乘”。但是這個“小乘”已經是一個歷史遺跡了,正確的稱呼他們應該為“上座部的聖者”,而不應該稱為“小乘”。因為“小乘”之說,其實是有鄙視之義,因為小相對於大、大相對於小,一些學習佛法的大乘聖者,藐視、輕視小乘聖者。大乘聖者自命自己廣度眾生,心量宏大,把小乘聖者稱之為只顧自度,沒有度他。因此,小乘聖者有很多學者就起來破斥大乘聖者的這種不正確的想法。這個不正確的想法,就是還小乘聖者上座部聖者的真面目。
ganggang39 发表于 2017-8-7 15:13:04 | 显示全部楼层
終南山淨業寺住持  本如法師殷切開示:“祖師風範不僅要學,更要實修實證。”
德高望重的二祖寺住持  紹雲長老諄諄善導:“我們修行如果沒有真實的功夫是沒法印證的,所以今後要把修行落到實處。”
從導師們種種振聾發聵的開示中,可以深深感受到他們對後輩的點撥與期望,皆是是修證為首務,因為佛法若離開了修證,度眾將成為一句空話,也就偏離了大事因緣的慈悲本懷。
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