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第515講金剛龍聖長老在祖國四屆佛教論壇的論文2015.11.07.星期六廣播聖密龍講

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patricia 发表于 2015-11-11 01:48:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
第515講金剛龍聖長老在祖國四屆佛教論壇的論文2015.11.07.星期六廣播聖密龍講

第515講  2015年11月7日星期六
薄伽梵 廣播聖密龍講
金剛龍聖長老在祖國第四屆世界佛教論壇大會中的論文

廣播電臺:
非常感恩  薄伽梵  師尊賜予我們今天的聖緣,來到電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。  薄伽梵  師尊您好!阿彌陀佛!

薄伽梵  師尊:
阿彌陀佛!

廣播電臺:
今天,  薄伽梵  智及維摩詰  師尊將與我們分享金剛龍聖長老在祖國第四屆世界佛教論壇大會中的入選論文,題目是《眾人不請,友而安之——全球化背景下中國佛教承擔社會責任的一點思考》。現在恭請  薄伽梵  師尊為我們做聖密龍講的聖示。

薄伽梵  師尊:
阿彌陀佛!各位聽眾大家好!
今天是2015年11月7號,星期六,第515次聖密龍講。
今天的聖密龍講,我們想首先來分享一篇金剛龍聖長老在祖國第四屆世界佛教論壇大會中的論文,這篇論文是被入選的,並且就這篇論文在論壇中做了演講。他論文的題目是《眾人不請,友而安之》,副標題是《全球化背景下中國佛教承擔社會責任的一點思考》。作者金剛龍聖,澳大利亞中國漢傳密學研究院,金剛龍聖是這密學研究院的院長。
他有一個開頭的話:
“眾人不請,友而安之”,出自《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經•佛國品》。末學認為,此話題境界體現的正是直下承擔、續佛慧命、勇猛精進、拔濟眾苦的大乘佛教入世度眾精神之下的發展方向和行為準則。《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》以“眾人不請,友而安之”為引子,後續諸品介紹了勝義密僧  維摩詰之所修所證所行,無非是其度眾的註腳。末學師承中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教,因此以本宗之角度,提供一些思考。
第一個小標題:
實修實證是佛法的基石
首先我們要看到的是,古印度傳統的文化傳播方式是非常講究“口頭傳承”的,這從眾經之首的“如是我聞”,便可見其端倪。因此佛教的傳承,在  釋迦牟尼佛祖時代,正是由  佛祖與其弟子之間的口耳相續之下,著重於實修實證。而中國傳統文化重視“書寫傳承”,有所謂的“言之不文,行之不遠”。因此,這兩種文化傳播方式或許是佛教傳入中土之後首先面對的文化碰撞。當通行“文以載道”之時,或許正是實修佛教面對首要危機之刻。
依古梵密傳統的口頭傳承,中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教之教法,始於  釋迦牟尼佛祖授意,由  維摩詰和  文殊師利佛共同創立之持明僧團,因而《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》,宗下又稱為《聖祖經》。
“眾人不請”,眾生雖本俱佛性,但因客塵所染,尚在迷位,百輾千轉,墮於輪迴,故而密乘菩薩入世行持,以慈悲喜捨主動接應眾生;“友而安之”,則顯示了密乘菩薩以實修之證量,方便攝受眾生,化煩惱於菩提。因此密宗傳法度眾,並非外界臆測之走精英路線,甚至是神秘路線,反而是以方便善巧普度八萬四千根器眾生,隨聖緣而應化。
念到這裏,我們點評一下:
第一段,他所講到的,首先破斥了一些外道,或者是雖是學佛法、但對密宗不甚了了的佛法的行者所臆測的,經常掛在口頭的是兩點。第一點說密宗是走的是精英路線。這個精英路線,也就是說,修密宗的人一定要好根器的人才能修,所以我們把它稱之為精英路線。
其實,  佛祖住世的時期,好根器的人,他已經從眾生中篩選出來了,也就是後來就成就為上座部。早一段時間,把上座部的聖者,佛教界有一個說法,就是把祂形容為“小乘”。但是這個“小乘”已經是一個歷史遺跡了,正確的稱呼他們應該為“上座部的聖者”,而不應該稱為“小乘”。因為“小乘”之說,其實是有鄙視之義,因為小相對於大、大相對於小,一些學習佛法的大乘聖者,藐視、輕視小乘聖者。大乘聖者自命自己廣度眾生,心量宏大,把小乘聖者稱之為只顧自度,沒有度他。因此,小乘聖者有很多學者就起來破斥大乘聖者的這種不正確的想法。這個不正確的想法,就是還小乘聖者上座部聖者的真面目。
上座部聖者,其實,是  大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧,從眾生中——從八萬四千眾生中篩選出來的精英分子。上座部聖者,他們是有與  佛同時代住世的極大的聖緣。這一聖緣形成了上座部,因此,佛經、三藏經中的四部《阿含》——《阿含經》都是  佛祖所親口所言說。
而密宗呢,是  大聖  釋迦牟尼佛祖住世時期,祂親自會同  曼殊師利佛、  普賢王如來一起,和  金粟如來組成了古梵密密法的僧團。這些密法的僧團,是作為特別的安排的。這些密法的僧團,也是  佛祖從眾生中挑選出來的,篩選出來的時候,他們當然是精英。但是,這些密宗的行者也是八萬四千眾生之中最難救難度的一部份,甚至是原來是外道,但是,被  佛祖降伏之後,就進入  佛祖的座下。
佛祖把他們分作兩部份,一部份學習顯教,另一部份學習密教。這一個密教,古天竺最初的密教是佛梵持明密教,因此,當時並沒有走精英路線,而是面向最廣大的眾生,歷來如此,詳情可見《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。由於  維摩聖者在毗耶離城聚集了這些長老,祂的行持被寫成了精煉的《維摩詰經》。這部《維摩詰經》的全稱就是《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》,我們中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教又把此經尊稱為《聖祖經》。
《聖祖經》寫的就是初聖祖  維摩詰祂在古天竺  佛祖住世時期,如何以  金粟如來的身份,和  大聖  佛祖,和  曼殊師利佛,和  普賢王如來佛,互動、瑜伽、交流、度眾。這一個為密教在以後的繁衍發展打下了堅實的基礎。
在社會上還有一種說法,還有一種說法說密教是走神秘路線。這個神秘路線的說法,當然是不是正面的說法,說神秘路線,無非是說搞的公眾不明所以。其實,並非如此。
維摩聖者所行所作、所弘所傳,祂是以種種的方便,善巧普度八萬四千根器的眾生。隨聖緣而應化的,有祂的弟子,《弟子品》有詳細的記載;裏頭還有《菩薩品》,《菩薩品》就是祂有度眾,跟大乘菩薩有一些關於教相、事相、戒相、圓相的討論,有關於清淨、無我、調伏、精進的事相的討論,有關於這“兩貼聖方、八味聖藥”的全面的討論,包括眾人所不明了的有關神通力的顯示。所以,“眾人不請,友而安之”,反映了  維摩聖祖以方便善巧普度八萬四千根器眾生的隨順聖緣而應化。
龍聖長老的這一小節,我們就點評到這裏。下面我們繼續討論學習他的論文。
今年八月,末學有幸觀摩第十屆少林問禪之機鋒辨禪,不僅為當今之佛門龍象倍出而法喜充盈,更為五位點評高僧珠璣妙語所折服。其中,少林寺禪堂班首  普明法師點評道:“很多法師停留在學術考證研究,而宗門心地是直下承擔,群山附和。”真是一語點破,如當頭棒喝!
終南山淨業寺住持  本如法師殷切開示:“祖師風範不僅要學,更要實修實證。”
德高望重的二祖寺住持  紹雲長老諄諄善導:“我們修行如果沒有真實的功夫是沒法印證的,所以今後要把修行落到實處。”
從導師們種種振聾發聵的開示中,可以深深感受到他們對後輩的點撥與期望,皆是是修證為首務,因為佛法若離開了修證,度眾將成為一句空話,也就偏離了大事因緣的慈悲本懷。
這個第二小節,我們再來點評一下:
我們中國漢傳密學研究院,在今年的8月份,8月中旬,應少林寺方丈釋永信大和尚的邀請,參訪、觀摩了第十屆少林問禪的機鋒辨禪大法會。
這個大法會,非常隆重,也非常殊勝。在這個大法會中,事實上,是兩個法會前後連接在一起的。第一個大法會是在第十屆少林問禪機鋒辨禪的前面,是海峽兩岸的青年佛教徒的論壇。
這個論壇中也非常的精彩,在這個論壇中,發表了許多高質量的論文。尤其在這個論壇中,李利安教授點評非常的精彩。點評不是很容易做的,不容易在哪裏呢?因為他面臨的、所發表論壇的人,都是兩岸青年僧伽的精英、兩岸的高僧大德,都具有大和尚資質的身份,修證高遠的和尚,他們發表的論文、文章都各有不同的風格,有的講理論,有的講實修,有的是以禪宗特有的實修法門討論起,因此,李教授他的知識要非常的廣遠、非常的淵博,但是他字字珠璣,妙語橫生,引來了滿堂的讚歎。
而第十屆少林問禪機鋒辨禪,在海峽兩岸青年佛教徒的高峰論壇之後緊密地展開了。這兩者似乎一分為二,又似乎合二為一,有機地結合在一起,在參訪、觀摩的代表團中,引發了普遍的讚歎,感到學到了很多的東西。
因為今天時間的原因,聖密龍講暫時到此結束。各位聽眾明天再見!
阿彌陀佛!

廣播電臺:
很感謝  薄伽梵  師尊今天的聖密龍講教法,我們期待明天繼續地聆聽  薄伽梵  師尊的聖示。謝謝  薄伽梵  師尊!
阿彌陀佛!
vls 发表于 2015-11-11 05:47:17 | 显示全部楼层
回复 1# patricia

第515講金剛龍聖長老在祖國四屆佛教論壇的論文2015.11.07.星期六廣播聖密龍講
奋发向上 发表于 2015-11-11 05:48:41 | 显示全部楼层
《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》以“眾人不請,友而安之”為引子,後續諸品介紹了勝義密僧  維摩詰之所修所證所行,無非是其度眾的註腳。
金刚学华 发表于 2015-11-11 06:54:47 | 显示全部楼层
“眾人不請,友而安之”,出自《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經•佛國品》。末學認為,此話題境界體現的正是直下承擔、續佛慧命、勇猛精進、拔濟眾苦的大乘佛教入世度眾精神之下的發展方向和行為準則。
金刚学华 发表于 2015-11-11 06:55:52 | 显示全部楼层
首先我們要看到的是,古印度傳統的文化傳播方式是非常講究“口頭傳承”的,這從眾經之首的“如是我聞”,便可見其端倪。
金刚学华 发表于 2015-11-11 06:56:56 | 显示全部楼层
上座部聖者,其實,是  大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧,從眾生中——從八萬四千眾生中篩選出來的精英分子。上座部聖者,他們是有與  佛同時代住世的極大的聖緣。這一聖緣形成了上座部,因此,佛經、三藏經中的四部《阿含》——《阿含經》都是  佛祖所親口所言說。
而密宗呢,是  大聖  釋迦牟尼佛祖住世時期,祂親自會同  曼殊師利佛、  普賢王如來一起,和  金粟如來組成了古梵密密法的僧團。這些密法的僧團,是作為特別的安排的。這些密法的僧團,也是  佛祖從眾生中挑選出來的,篩選出來的時候,他們當然是精英。但是,這些密宗的行者也是八萬四千眾生之中最難救難度的一部份,甚至是原來是外道,但是,被  佛祖降伏之後,就進入  佛祖的座下。
金刚学华 发表于 2015-11-11 06:57:41 | 显示全部楼层
《聖祖經》寫的就是初聖祖  維摩詰祂在古天竺  佛祖住世時期,如何以  金粟如來的身份,和  大聖  佛祖,和  曼殊師利佛,和  普賢王如來佛,互動、瑜伽、交流、度眾。這一個為密教在以後的繁衍發展打下了堅實的基礎。
gxxhz2010 发表于 2015-11-11 08:26:55 | 显示全部楼层
眾人不請,友而安之”,出自《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經•佛國品》。末學認為,此話題境界體現的正是直下承擔、續佛慧命、勇猛精進、拔濟眾苦的大乘佛教入世度眾精神之下的發展方向和行為準則。《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》以“眾人不請,友而安之”為引子,後續諸品介紹了勝義密僧  維摩詰之所修所證所行,無非是其度眾的註腳。
gxxhz2010 发表于 2015-11-11 08:27:59 | 显示全部楼层
依古梵密傳統的口頭傳承,中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教之教法,始於  釋迦牟尼佛祖授意,由  維摩詰和  文殊師利佛共同創立之持明僧團,因而《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》,宗下又稱為《聖祖經》。
金刚道根 发表于 2015-11-11 09:01:50 | 显示全部楼层
上座部聖者,其實,是  大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧,從眾生中——從八萬四千眾生中篩選出來的精英分子。上座部聖者,他們是有與  佛同時代住世的極大的聖緣。這一聖緣形成了上座部,因此,佛經、三藏經中的四部《阿含》——《阿含經》都是  佛祖所親口所言說。
而密宗呢,是  大聖  釋迦牟尼佛祖住世時期,祂親自會同  曼殊師利佛、  普賢王如來一起,和  金粟如來組成了古梵密密法的僧團。這些密法的僧團,是作為特別的安排的。這些密法的僧團,也是  佛祖從眾生中挑選出來的,篩選出來的時候,他們當然是精英。但是,這些密宗的行者也是八萬四千眾生之中最難救難度的一部份,甚至是原來是外道,但是,被  佛祖降伏之後,就進入  佛祖的座下。
明霞 发表于 2015-11-11 11:22:25 | 显示全部楼层
龙圣长老指出:“眾人不請,友而安之”,出自《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經•佛國品》。末學認為,此話題境界體現的正是直下承擔、續佛慧命、勇猛精進、拔濟眾苦的大乘佛教入世度眾精神之下的發展方向和行為準則。
jingjing39 发表于 2015-11-11 13:40:26 | 显示全部楼层
眾人不請,友而安之”,出自《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經•佛國品》。末學認為,此話題境界體現的正是直下承擔、續佛慧命、勇猛精進、拔濟眾苦的大乘佛教入世度眾精神之下的發展方向和行為準則。《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》以“眾人不請,友而安之”為引子,後續諸品介紹了勝義密僧  維摩詰之所修所證所行,無非是其度眾的註腳。末學師承中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教,因此以本宗之角度,提供一些思考。
第一個小標題:
jingjing39 发表于 2015-11-11 13:41:38 | 显示全部楼层
實修實證是佛法的基石
首先我們要看到的是,古印度傳統的文化傳播方式是非常講究“口頭傳承”的,這從眾經之首的“如是我聞”,便可見其端倪。因此佛教的傳承,在  釋迦牟尼佛祖時代,正是由  佛祖與其弟子之間的口耳相續之下,著重於實修實證。而中國傳統文化重視“書寫傳承”,有所謂的“言之不文,行之不遠”。因此,這兩種文化傳播方式或許是佛教傳入中土之後首先面對的文化碰撞。當通行“文以載道”之時,或許正是實修佛教面對首要危機之刻。
jingjing39 发表于 2015-11-11 13:47:25 | 显示全部楼层
依古梵密傳統的口頭傳承,中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教之教法,始於  釋迦牟尼佛祖授意,由  維摩詰和  文殊師利佛共同創立之持明僧團,因而《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》,宗下又稱為《聖祖經》。
“眾人不請”,眾生雖本俱佛性,但因客塵所染,尚在迷位,百輾千轉,墮於輪迴,故而密乘菩薩入世行持,以慈悲喜捨主動接應眾生;“友而安之”,則顯示了密乘菩薩以實修之證量,方便攝受眾生,化煩惱於菩提。因此密宗傳法度眾,並非外界臆測之走精英路線,甚至是神秘路線,反而是以方便善巧普度八萬四千根器眾生,隨聖緣而應化。
念到這裏,我們點評一下:
jingjing39 发表于 2015-11-11 17:06:22 | 显示全部楼层
眾人不請,友而安之”,出自《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經•佛國品》。末學認為,此話題境界體現的正是直下承擔、續佛慧命、勇猛精進、拔濟眾苦的大乘佛教入世度眾精神之下的發展方向和行為準則。《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》以“眾人不請,友而安之”為引子,後續諸品介紹了勝義密僧  維摩詰之所修所證所行,無非是其度眾的註腳。末學師承中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教,因此以本宗之角度,提供一些思考。
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