《中国宗教》：少林寺走出国门 中国文化造福世界

《中国宗教》：少林寺走出国门 中国文化造福世界
发布日期：2015-06-13

（文/戴继诚）今年两会期间，少林寺住持永信法师证实了少林寺将在澳洲肖尔黑文市建造分寺的消息。他称，该计划源于9年前一名洋弟子的愿望，但好事多磨，直到今年二月才付清款项。项目包含一座少林寺澳洲分寺，一间四星级酒店，一所少林功夫学院以及相关配套设施等。

近年来，少林寺依靠自身力量，相继在国外建立40多个文化机构，100多位少林僧众常年驻外传授少林功夫，指导各界人士进行禅修体验。与此同时，少林寺还在欧洲和北美地区成立少林联合会，举办少林文化节，少林寺不断丰富和完善“以武会友”的文化交流模式，得到了越来越多的国内外友人的理解和认同。



一、走出国门——当代中国佛教的历史担当

禅本是一种古老的修行方式，如参禅打坐等，中国禅宗却将它升华为一种生活艺术、人生体验与主观境界。对原则精神的持守与修行方式的灵活让禅宗有了更多的拓展空间，避免了僵硬守旧被淘汰与舍本逐末被通话的命运，始终执中国佛教之牛耳，代表了中国佛教的特质。今天的中国与世界发生了翻天覆地的变化，敢于担当、有所作为是时代赋予中国佛教的历史使命。

慧能南禅兴起后，将修行与生活融为一体。既解决了“自救”问题，也实现了“救他”的目标。近现代以来，由太虚法师倡导的“人间佛教”运动远绍南禅余韵，近揽时代风潮，为佛教新生指明了方向。可以说，“人间佛教”既是一种思想愿景、一种社会运动，更是一种实地修行。如何丰富其内涵、完善其宗旨，不仅需要理论上的创新，也要实践上的突破。

上世纪80年代初，中国佛教百废待兴，“人间佛教”主要是“谋生存”，30年后的今天，在生存问题解决的情况下，“求发展”已经是迫在眉睫、责无旁贷。一方面，中国社会经济的长足进步为佛教走出国门提供了物质上的丰足和观念上的自信；另一方面，现代资讯与交通虽然拉近了国与国之间的物理空间，却没能缩短人们之间的心理隔阂，冲突与战争、贫困与疾病依然困扰着世界。当此之际，传承千载、独具东方智慧的禅宗理应走出国门，以增进共识，消除误解，化解冲突，安顿身心，为不同国家、族群间建构起一座沟通心灵的精神纽带。这里既有“普度众生”的教义要求，更是救苦救难的菩萨情怀。



二、海外发展—— 一种双赢

少林寺本身就是中外文化交流的产物。北魏太和年间，孝文帝为来华的天竺僧人跋陀敕建少林寺，供其修法、译经。之后又有勒那摩提和菩提流支先后弘法传教，开辟译场。南北朝时期，来华弘法的菩提达摩在少林寺面壁九年弘扬禅法，奠定了少林寺的禅宗祖庭地位。

走出国门，不仅是对少林寺的全新挑战，更是对僧众适应现代社会的难得历练。永信法师深有体会。他说：“在交流中，不仅传播了文化，更产生了智慧，使我这个身处中国山中寺庙的和尚，不自觉中具有了国际视野，拓展了思路，做出了一些旁人看不懂、不理解的事。”

应该说，少林寺走出国门，不仅有宗教上的需要，也出去“维权”“打假”的无奈。一些组织或个人假借少林寺名义在欧美等国从事商业演出，歪曲佛教真义，损害少林寺形象。此外，国外恶意抢注、滥用少林寺商标现象也与日俱进，难以禁绝。2002年4月，日本商标事务所一名负责人给永信法师的报告中称，日本国内注册“少林”“少林寺”“少林拳”“世界少林寺”相关商标多达272项，全球其他28个国家也有连锁注册情况。该负责人还提醒说，你们再不行动，这个世界就快搞不明白谁才是正宗的少林寺、少林文化继承人了。

2001年7月，少林寺俗家弟子戴勒在柏林开办了“少林文化中心”，这是首个由少林寺授权合作的海外分支机构。在此之前，戴勒已经在欧盟范围内注册了包括医疗用品、电脑、服装鞋帽、食品等在内的11种类别的少林商标。为保护自己的合法权益，少林寺方面与戴勒进行了历时半个月的艰苦协商。双方以诚相待，戴勒最终决定无偿转让德国少林寺商标权，少林寺方面则授权他在德国成立“少林文化中心”，该文化中心的成立受到德国各界的欢迎。

改革开放以来，到澳洲旅行与定居的华人日渐增多，佛教已经成为当地发展最快的宗教。此次在澳洲建造少林寺分寺，不仅可以满足亚裔华人群体的宗教需要，也能够对当地经济起到推进作用。据当地政府预期，项目将直接创造750个就业岗位，为相关支持产业带来900个工作岗位，项目本身每年将带来约132亿澳元收入。毫无疑问，这是一个自利利他、实实在在的“双赢”合作。



三、敢于担当，更需要定力

少林寺的变迁是中国社会的一个缩影。永信法师曾感慨的说：“少林寺在国际交往中之所以有一定影响，是因为我的身后不仅仅是少林寺，而是一个伟大的中国。”没有一个强大的中国，也就没有举世瞩目的少林寺。

对于外界质疑澳洲建寺是“迎合世俗”“商业运作”，永信法师回应说，高尔夫球场和度假酒店的投资和规划与少林寺无关，“少林寺的禅修空间、农禅空间、禅武空间必须由少林寺做主，如果企业家从中看到人流、需求和商业机会，大家愿来共建共享，只要澳洲政府和民众愿意，投资者愿意，我只会随缘说好”。他强调，中国可引进迪斯尼，国外为什么不能引进少林寺？

佛教认为世界万物因缘而生，相依而起，故要“随缘”，但在维护佛教的根本教义上，则应坚持“随缘不变”“不变随缘”的原则。毫无疑问，向西方社会介绍体大思精、流派纷呈的中国佛教，必然有个磨合与适应的过程。在这一过程中，既要“随缘”使之易于理解与接受，又要“不变”，坚守核心观念，以免“变味”和“走形”。如何在“随缘”与“不变”之间取得平衡，不仅是对少林寺考验，也是中国佛教面临的时代课题。永信法师曾经说，少林寺的入世与交流，是为了让更多的人参与佛教、认识佛教。虽然僧人修行表面上有些变化，但传统是不会丢的，我们只是在运用现代科技为传统文化服务。“我给众人带来的是法益。不是利益。”“法益”与“利益”并非此消彼长的零和博弈，而应是并行不悖、各美其美的皆大欢喜。少林寺的探索之路固然有坎坷，但坚定地走下去，必定会有一番新天地。

禅与定合称“禅定”，均指心专注于某一对象，以达到不散乱的境界。禅是少林寺的立寺之本，赵朴初先生曾有“天下称第一，是禅不是拳”的告诫。走出国门的少林寺尤其要保持“定力”，坚守底线，不忘根本，处理好手段与目的的关系，杜绝各种诱惑与干扰，这既是对祖宗负责，对中华文明负责，也是古老的禅宗智慧历久弥新的不二抉择。

（原载于《中国宗教》2015年第5期，作者单位为中国人民公安大学）

少林寺走出国门 中国文化造福世界

禅本是一种古老的修行方式，如参禅打坐等，中国禅宗却将它升华为一种生活艺术、人生体验与主观境界。

禅与定合称“禅定”，均指心专注于某一对象，以达到不散乱的境界。禅是少林寺的立寺之本，赵朴初先生曾有“天下称第一，是禅不是拳”的告诫。走出国门的少林寺尤其要保持“定力”，坚守底线，不忘根本，处理好手段与目的的关系，杜绝各种诱惑与干扰，这既是对祖宗负责，对中华文明负责，也是古老的禅宗智慧历久弥新的不二抉择。

回复 1# patricia

《中国宗教》：少林寺走出国门 中国文化造福世界

近年来，少林寺依靠自身力量，相继在国外建立40多个文化机构，100多位少林僧众常年驻外传授少林功夫，指导各界人士进行禅修体验。与此同时，少林寺还在欧洲和北美地区成立少林联合会，举办少林文化节，少林寺不断丰富和完善“以武会友”的文化交流模式，得到了越来越多的国内外友人的理解和认同。

一、走出国门——当代中国佛教的历史担当

禅本是一种古老的修行方式，如参禅打坐等，中国禅宗却将它升华为一种生活艺术、人生体验与主观境界。对原则精神的持守与修行方式的灵活让禅宗有了更多的拓展空间，避免了僵硬守旧被淘汰与舍本逐末被通话的命运，始终执中国佛教之牛耳，代表了中国佛教的特质。今天的中国与世界发生了翻天覆地的变化，敢于担当、有所作为是时代赋予中国佛教的历史使命。

慧能南禅兴起后，将修行与生活融为一体。既解决了“自救”问题，也实现了“救他”的目标。近现代以来，由太虚法师倡导的“人间佛教”运动远绍南禅余韵，近揽时代风潮，为佛教新生指明了方向。可以说，“人间佛教”既是一种思想愿景、一种社会运动，更是一种实地修行。如何丰富其内涵、完善其宗旨，不仅需要理论上的创新，也要实践上的突破。

少林寺本身就是中外文化交流的产物。北魏太和年间，孝文帝为来华的天竺僧人跋陀敕建少林寺，供其修法、译经。之后又有勒那摩提和菩提流支先后弘法传教，开辟译场。南北朝时期，来华弘法的菩提达摩在少林寺面壁九年弘扬禅法，奠定了少林寺的禅宗祖庭地位。

走出国门，不仅是对少林寺的全新挑战，更是对僧众适应现代社会的难得历练。

应该说，少林寺走出国门，不仅有宗教上的需要，也出去“维权”“打假”的无奈。

改革开放以来，到澳洲旅行与定居的华人日渐增多，佛教已经成为当地发展最快的宗教。

三、敢于担当，更需要定力

少林寺的变迁是中国社会的一个缩影。永信法师曾感慨的说：“少林寺在国际交往中之所以有一定影响，是因为我的身后不仅仅是少林寺，而是一个伟大的中国。”没有一个强大的中国，也就没有举世瞩目的少林寺。

少林寺本身就是中外文化交流的产物。北魏太和年间，孝文帝为来华的天竺僧人跋陀敕建少林寺，供其修法、译经。之后又有勒那摩提和菩提流支先后弘法传教，开辟译场。南北朝时期，来华弘法的菩提达摩在少林寺面壁九年弘扬禅法，奠定了少林寺的禅宗祖庭地位。

对于外界质疑澳洲建寺是“迎合世俗”“商业运作”，永信法师回应说，高尔夫球场和度假酒店的投资和规划与少林寺无关，“少林寺的禅修空间、农禅空间、禅武空间必须由少林寺做主，如果企业家从中看到人流、需求和商业机会，大家愿来共建共享，只要澳洲政府和民众愿意，投资者愿意，我只会随缘说好”。他强调，中国可引进迪斯尼，国外为什么不能引进少林寺？