“諸法空性”。《金剛經》言：”一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀“；

尊敬的薄伽梵 師尊：

弟子向師尊請示報告了弟子要延展學習《聖祖經》后，现虔敬恭呈近日學習《聖祖經》第十二品經文后膚淺的學法體會，祈請師尊加持、遮止、淨化、引領、考察！

弟子近日一邊學習《聖祖經》，一邊思維“諸法性空”。不僅是《聖祖經》，弟子曾經接觸到的《心經》、《金剛經》等諸經典都是闡釋“諸法空性”。《金剛經》言：”一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀“；

諸法如幻，緣起性空。世間萬物，宇宙萬有皆是眾緣合和而生，緣散則滅，本體為空性。宇宙是一個靈性的幻像，是一個巨大爾內容豐富、細節全面具有宇宙控制意義的靈性攝像片。”諸法自性空，自性無有相“，宇宙萬有都是相互依存，你中有我，我中有你，自性本空，無有固定的形相。”空中生妙有“，在法性里，空可以變現萬象，也能包藏萬有。在世間萬象中，要不被假相迷惑，在緣起緣滅中，能看到萬法的自性。

当年佛祖在菩提树下证悟的时候，叹曰：”奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想、执著、分别而不能证得”。说到”空性“，自然会想到”执著“和”分别“。弟子觉得这几个名相存在內在的必然聯繫。如何觀空，弟子膚淺地認為，就是”放下“，放下什麼？放下起心動念，不去執著、不去分別。做到不執著的關鍵就是破我執，沒有我，沒有人我的分別，這樣才是真不執著；不執著和不分別，不是等同于沒有意識。意識雖然是假的，是幻化的，但是意識畢竟是有作用的，所謂轉識成智也就是這個意思。凡人的識被我們當成是我們自己，才會隨著識所分別的境界流轉不息，但是幻化出來的東西有它的作用。所以，弟子覺得這裡體現的是個”超越“而不是纯粹的”摒弃“。佛教處處體現的都是超越界限。超越六識、提升六識，而不是摒棄六識，因為”道“是”悟“出來的。

《聖祖經》言：”不可以智知，不可以識識。無晦無明，無名無相，無疆無弱 ，非淨非穢。不在方，不離方；非有為，非無為。無示無說。不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。“

弟子覺得這一段描述的就是一種無上至高的心境。是無慾無求，心如止水，最終達到生即是死，死即是生，善即是惡，惡即是善，好即是壞，壞即是好的至高境界。一切言語道斷，如果一定要用語言來描述這種心境，不知道”極度安詳“這個詞是否準確。弟子理解，这是观空后的境界，達到這種境界，即是明心見性。

而如何觀空，更重要的是事相的過程；是對自己的身心進行徹底性革命性改變的過程。是需要”自他（佛力）兩力“相結合的訓練過程。

祈請師尊遮止、原谅弟子入文字相，不知弟子的理解是否正确，是否已陷入誤區。祈请师尊遮止、加持、净化、引领！

弟子金刚法敬 敬叩法安！
2015年5月24日 22时30分

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“諸法空性”。《金剛經》言：”一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀“；

諸法如幻，緣起性空。世間萬物，宇宙萬有皆是眾緣合和而生，緣散則滅，本體為空性。宇宙是一個靈性的幻像，是一個巨大爾內容豐富、細節全面具有宇宙控制意義的靈性攝像片。”諸法自性空，自性無有相“，宇宙萬有都是相互依存，你中有我，我中有你，自性本空，無有固定的形相。”空中生妙有“，在法性里，空可以變現萬象，也能包藏萬有。在世間萬象中，要不被假相迷惑，在緣起緣滅中，能看到萬法的自性。

当年佛祖在菩提树下证悟的时候，叹曰：”奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想、执著、分别而不能证得”。

佛教處處體現的都是超越界限。超越六識、提升六識，而不是摒棄六識，因為”道“是”悟“出來的。

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀

《聖祖經》言：”不可以智知，不可以識識。無晦無明，無名無相，無疆無弱 ，非淨非穢。不在方，不離方；非有為，非無為。無示無說。不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。“

諸法如幻，緣起性空。世間萬物，宇宙萬有皆是眾緣合和而生，緣散則滅，本體為空性。宇宙是一個靈性的幻像，是一個巨大爾內容豐富、細節全面具有宇宙控制意義的靈性攝像片。”諸法自性空，自性無有相“，宇宙萬有都是相互依存，你中有我，我中有你，自性本空，無有固定的形相。”空中生妙有“，在法性里，空可以變現萬象，也能包藏萬有。在世間萬象中，要不被假相迷惑，在緣起緣滅中，能看到萬法的自性。

当年佛祖在菩提树下证悟的时候，叹曰：”奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想、执著、分别而不能证得”。说到”空性“，自然会想到”执著“和”分别“。弟子觉得这几个名相存在內在的必然聯繫。如何觀空，弟子膚淺地認為，就是”放下“，放下什麼？放下起心動念，不去執著、不去分別。做到不執著的關鍵就是破我執，沒有我，沒有人我的分別，這樣才是真不執著；不執著和不分別，不是等同于沒有意識。意識雖然是假的，是幻化的，但是意識畢竟是有作用的，所謂轉識成智也就是這個意思。凡人的識被我們當成是我們自己，才會隨著識所分別的境界流轉不息，但是幻化出來的東西有它的作用。所以，弟子覺得這裡體現的是個”超越“而不是纯粹的”摒弃“。佛教處處體現的都是超越界限。超越六識、提升六識，而不是摒棄六識，因為”道“是”悟“出來的。

《聖祖經》言：”不可以智知，不可以識識。無晦無明，無名無相，無疆無弱 ，非淨非穢。不在方，不離方；非有為，非無為。無示無說。不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。“

弟子覺得這一段描述的就是一種無上至高的心境。是無慾無求，心如止水，最終達到生即是死，死即是生，善即是惡，惡即是善，好即是壞，壞即是好的至高境界。一切言語道斷，如果一定要用語言來描述這種心境，不知道”極度安詳“這個詞是否準確。弟子理解，这是观空后的境界，達到這種境界，即是明心見性。

而如何觀空，更重要的是事相的過程；是對自己的身心進行徹底性革命性改變的過程。是需要”自他（佛力）兩力“相結合的訓練過程。

諸法如幻，緣起性空。世間萬物，宇宙萬有皆是眾緣合和而生，緣散則滅，本體為空性。宇宙是一個靈性的幻像，是一個巨大爾內容豐富、細節全面具有宇宙控制意義的靈性攝像片。”諸法自性空，自性無有相“，宇宙萬有都是相互依存，你中有我，我中有你，自性本空，無有固定的形相。”空中生妙有“，在法性里，空可以變現萬象，也能包藏萬有。在世間萬象中，要不被假相迷惑，在緣起緣滅中，能看到萬法的自性。

“諸法空性”。《金剛經》言：”一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀“；

佛教處處體現的都是超越界限。超越六識、提升六識，而不是摒棄六識，因為”道“是”悟“出來的。