學習這兩講聖密龍講之後，弟子感到很多問題似乎想通了

在學習這兩講聖密龍講之後，弟子感到很多問題似乎想通了，能夠連貫起來了，感到有很多認識要說，但是真正開始寫的時候，又發覺寫不出來，表達不好，真的是沒法用語言來表達清楚。本來是週一就開始寫這個報告，寫着寫着弟子就感覺到怎麼說都無法把意思表達完整、清晰，就暫時擱下了，昨天本來打算繼續，可是晚上非常非常困，倒頭就睡。所以，這個報告寫了三天才完成，而且弟子感到還是沒寫清楚。祈請 師父慈悲批評聖正。

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    佛祖說法那麼多，三藏十二部經，中心思想就是一個性空。由性空而演繹出的一切的教法，無不是爲了教育衆生還識本心乃本覺妙明。

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    《放光般若經》作爲《聖祖經》足本系列，充分體現了這個性空的基本原則。 師父聖示，如果看不到諸法性空，那麼在成就菩提道上就會產生退轉心。退轉心也就是由於菩薩沒有見到諸法性空而生起得。

宇宙的真實就是諸法如幻、緣起性空。宇宙只是一個靈性的幻象，是一個巨大而內容豐富、細節全面具有宇宙控制意義的靈性攝像片。這個靈性攝像片的內容是瞬息變幻的，是無常的，或者說，用現代科學語言來講是動態的。也就是 佛祖的三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。也就是，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。佛祖說法那麼多，三藏十二部經，中心思想就是一個性空。由性空而演繹出的一切的教法，無不是爲了教育衆生還識本心乃本覺妙明。

在《聖祖經》弟子品第三中，初聖祖在“教育”佛祖的十大弟子，無一不是體現了這個諸法性空的真理。

初聖祖“教育”大目犍連尊者說：“法離好醜、法無增損、法無生滅、法無所歸、法過眼耳鼻舌身意、法無高下、法常住不動、法裏一切觀行。唯大目連。法相如是，豈可說乎。夫說法者，無說無示。其聽法者，無聞無得，譬如幻士爲幻人說法，當建是意而爲說法。”

初聖祖“教育”須菩提尊者：“一切諸法如幻化相。”

初聖祖“教育”迦旃延尊者：“諸法畢竟不生不滅是無常義。”

初聖祖“教育”優波離尊者：“一切法生滅不住。如幻如電諸法不相待。乃至一念不住。諸法皆妄見。如夢如炎如水中月如鏡中像以妄想生。”等等諸如此類的教法，在經文中比比皆是。

初聖祖“教育”迦旃延尊者：“諸法畢竟不生不滅是無常義。”

宇宙的真實就是諸法如幻、緣起性空。宇宙只是一個靈性的幻象，是一個巨大而內容豐富、細節全面具有宇宙控制意義的靈性攝像片。這個靈性攝像片的內容是瞬息變幻的，是無常的，或者說，用現代科學語言來講是動態的。也就是 佛祖的三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。也就是，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。佛祖說法那麼多，三藏十二部經，中心思想就是一個性空。由性空而演繹出的一切的教法，無不是爲了教育衆生還識本心乃本覺妙明。

《放光般若經》作爲《聖祖經》足本系列，充分體現了這個性空的基本原則。 師父聖示，如果看不到諸法性空，那麼在成就菩提道上就會產生退轉心。退轉心也就是由於菩薩沒有見到諸法性空而生起得。想想也確實如此，如果真正能夠明白諸法性空的道理，那確實是不會生氣了，確實是能夠忍辱了，確實是不會、也無需去分別了，確實是能夠無我相、無人相、無衆生相、無壽者相了。而明白不了這個道理，就會進進退退。

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學習這兩講聖密龍講之後，弟子感到很多問題似乎想通了

無論是霓虹大法、空行大法、不思議大法、涅槃大法這四部大法也好，無論是《放光般若經》也好，無論是《聖祖經》也好都是性空。

初聖祖“教育”須菩提尊者：“一切諸法如幻化相。”

初聖祖“教育”迦旃延尊者：“諸法畢竟不生不滅是無常義。”

初聖祖“教育”優波離尊者：“一切法生滅不住。如幻如電諸法不相待。乃至一念不住。諸法皆妄見。如夢如炎如水中月如鏡中像以妄想生。”等等諸如此類的教法，在經文中比比皆是。

師父聖示，如果看不到諸法性空，那麼在成就菩提道上就會產生退轉心。退轉心也就是由於菩薩沒有見到諸法性空而生起得。

宇宙的真實就是諸法如幻、緣起性空。宇宙只是一個靈性的幻象，是一個巨大而內容豐富、細節全面具有宇宙控制意義的靈性攝像片。這個靈性攝像片的內容是瞬息變幻的，是無常的，或者說，用現代科學語言來講是動態的。也就是 佛祖的三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。也就是，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。佛祖說法那麼多，三藏十二部經，中心思想就是一個性空。由性空而演繹出的一切的教法，無不是爲了教育衆生還識本心乃本覺妙明。

師父聖示，如果看不到諸法性空，那麼在成就菩提道上就會產生退轉心。退轉心也就是由於菩薩沒有見到諸法性空而生起得。想想也確實如此，如果真正能夠明白諸法性空的道理，那確實是不會生氣了，確實是能夠忍辱了，確實是不會、也無需去分別了，確實是能夠無我相、無人相、無衆生相、無壽者相了。而明白不了這個道理，就會進進退退。