生存智慧、人文理性与中和精神（2/3）

回复 1# 自在王国


    礼乐文明随时代主体价值覌的升华而升华

先秦墨家对传统礼乐的人文升华

礼乐的人文升华

道家对于三代及先秦儒家礼乐的批判与升华，仍然是希望通过重新阐释和界定礼乐的本旨，为人类设计理想的精神家园，其中就充分展现出了他们贯彻始终的对于人的主体价值的终极关怀和浪漫主义的人文理性。

礼乐的人文升华.
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生存智慧、人文理性与中和精神——论礼乐起源与发展的内在理路

生存智慧、人文理性与中和精神——论礼乐起源与发展的内在理路。

回复 8# 净美


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生存智慧、人文理性与中和精神

生存智慧、人文理性与中和精神——论礼乐起源与发展的内在理路

“儒家者流，盖出于司徒之官”，儒家思想本出于王官之学，其礼乐思想乃是三代礼乐的官方“正统”，故而孔子信誓旦旦地喊出“吾从周”的口号。而儒家对于传统礼乐的发展，主要是对礼乐内在精神实质的儒学式发掘与定位。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉；乐云乐云，钟鼓云乎哉？”认为礼乐的实践重要的不是外在的形式，而是礼乐的内在哲学与伦理依据。所以，他指出：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”将“仁”这一内在道德心性规定为礼乐的本质，对古代生存智慧做出了极重要的伦理文化层面的升华。而“仁者，人也”，“仁”的本质规定即是对“人”的生命与价值的充分体认和关怀

孔子强调“畏天命”，尽管要求对“鬼神”“远之”，但也仍坚持敬畏，其礼乐思想里显然还是有着三代礼乐传统的些许遗风。然而到了孟子的时代，“敬”的实践对象就在很大程度上由主要是天帝、鬼神转向了现实生活中的具体的人，人的主体地位得到了极大提高。于是，经过一番哲学与伦理的诠释和改造之后，儒家礼乐思想的主旨就出现了一个从以传统生存智慧为主到以人文理性为主的嬗变与升华。

墨家则始终是以儒学的反对者形象出现的，他们针对儒家所宣扬的礼乐进行了较为集中的批判。……
墨子“背周道而用夏政”，对简朴实用的生活法则十分推崇，正说明他的礼乐价值观念中有着回归传统生存智慧的倾向。……墨子对于传统礼乐之巫文化属性也是努力要祛除的。……墨家去“巫”的努力，又使我们看到了其礼乐思想里充满实用主义色彩的可贵的人文理性。