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頂 禮
薄伽梵 智及 維摩詰 師尊
頂 禮
歷代 聖祖 師佛
感 謝
薄伽梵 智及 維摩詰 師尊 慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德回向所有眾生。
敬愛的 薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
您好！
愚弟子 金剛慈君無限感恩
薄伽梵 智及維摩詰 師尊 聖賜2011年4月10日Hobart FM 96.1華語廣播電臺 聖密龍講 聖示錄音。
弟子感恩，
薄伽梵 智及維摩詰 師尊 賜予聖密龍講宗下的非直系的祖師大聖寶法成具有巨大的歷史貢勳之聖蹟，以及教下祖師圓測大師的弘道的離奇和曲折的聖持聖蹟史。
弟子把膚淺心得體會叩向
薄伽梵 智及維摩詰 師尊報告，祈請批評、聖正。
一、法成大師實際上是一位修學藏傳佛教的珍寶器[仁波切] 。
薄伽梵 智及維摩詰 師尊 聖密龍講令弟子明白了法成大師實際上是一位修學藏傳佛教的珍寶器[仁波切] 。藏傳佛教的“珍寶器”的名相也就是“仁波切”，“珍寶器”是藏傳佛教的“上師”的稱呼。
令弟子懂得了藏傳佛教的大師們、珍寶器們，都有一個特點──他們比較善於畫佛像，而法成珍寶器正是一位畫師。
〝畫佛像〞，也是漢傳密宗宗下的一個特點。
體會到畫佛像正是內心清淨、慈悲、智慧的流露，具有特殊的精神、靈性的意義。是對大聖佛祖的無比虔誠、敬仰、感恩之靈性法喜的流露。畫佛像並不是隨便可以畫的，
正如薄伽梵 智及維摩詰 師尊 聖密龍講聖示：中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教，如果成立聖密家庭的，都要教育聖密家庭中的被認定的小活佛們畫佛像；把畫佛像當作是一個重要的幼兒教育的課目之一。
以繪畫佛像而論，是具有特殊的精神、靈性的訓練意義。從小，在孩子們天真、爛漫的心扉中，盛載著 大聖 釋迦牟尼佛祖聖像所表達的智慧、慈悲，內心的安祥和發自心靈深處的精神安寧和無量的靈性法喜。大聖佛祖所特有的佛人格之內在清淨無垢的靈性特點，就從孩子們的小手上自然地流露出來，從孩子們純潔的心中流露出來，表現在孩子們自己的畫紙上，表現在清淨無垢的莊嚴的圖畫上。
令弟子體會到，清淨無垢的靈性品質從幼兒時期教育、培養，更具有殊勝性和必要性，因為在孩子們天真、爛漫的心扉中，盛載著 大聖 釋迦牟尼佛祖聖像所表達的智慧、慈悲，內心的安祥和發自心靈深處的精神安寧和無量的靈性法喜。
同時體會到中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教傳統的教法提倡的三種教育無上殊勝、崇高、圓滿。
二、大聖寶法成珍寶器具有巨大的歷史貢勳 薄伽梵 智及維摩詰 師尊 聖密龍講聖示：大聖寶 法成珍寶器，祂就在敦煌這一帶，大講《瑜珈經》；而且，詮釋得很深刻，從靈性層面來加以詮釋。祂敦煌那邊的特點，就是距離唐武宗滅佛的，中原地區的皇權中心比較遠，法成珍寶器身邊的護法信眾也多，一有風吹草動，隨時走人。所以呢，對滅佛的惡浪撲過來的時候，撲不到那裡。這就給了祂一個地域上的方便，此也是歷史的使然。
從祂的弘法實力，就可以看到，我們宗下的一些祖師們，直系的也好，非直系的也好，都對中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教能夠傳承到當今二十一世紀，各自具有巨大的歷史貢勳，這就是我們宗下龍講的〝靈性功德〞，不能夠沒煞每一位祖師的功績。
令弟子體會到，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教能夠傳承到當今二十一世紀，正是蘊涵著宗下的祖師們無我奉獻的〝靈性功德〞，無論直系的也好，非直系的也好，各自具有巨大的歷史貢勳，蘊涵著每一位祖師的功績。比如，
當圓測在大唐漢地區他的學術發生障礙的時候，就是這位法成大聖寶，他把圓測大聖寶的那本《解聖密經》疏，翻譯成藏文，送到了西藏，免除圓測學術的滅頂之災。所以到現在為止，還能在西藏藏文中查到這一本著作。
法成大聖寶是我們聖密行者永遠銘記的光輝楷模。
三、大聖寶 圓測師既愛故鄉，又愛中國聖行聖蹟史
無限感恩
薄伽梵 智及維摩詰 師尊 龍講聖示教下聖祖大聖寶 圓測師的聖持聖蹟史：
聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王於二十世紀初，慈悲登豐綬紀聖密龍講聖示：
〝圓測大聖寶師原來的法名係大聖寶〝文雅〞，從高麗來到中國，為避唐高宗父王〝太宗文皇帝〞李世民廟號之諱。大聖寶文雅師乃於西元649年，啟用其〝字〞—〝圓測〞，其時，祂正37歲，大聖寶〝圓測〞始成為法號〞。
〝大聖寶圓測師，原係慶州王城之新羅王族，高麗國皇族之子，幾成為國皇候選人[33]，因宿世般若，熱衷於佛法，由皇族身份抵達中國留學。大唐帝師武則天曾賜予多次接見，知悉大聖寶圓測師深具宿世般若，妙慧精通多國語言，確為實修親証的佛寶人才〞。
〝大聖寶圓測師在中國修學十餘年之後，蒙高麗國王召喚，大聖寶圓測師心欲返回故鄉高麗，弘揚聖教。大唐帝師武則天[34]，數次親自懇訪，誠意挽留，遂未成行〞。
〝大聖寶圓測師將其實修實証所歷心得[35]，整理成冊，此乃〝西明〞學派之獨門成果，遂命弟子，道證[36]攜帶中國文化：漢傳密法、《易經》、天文圖、堪輿術… …返回新羅，以報故國〞。
〝足見 大聖寶 圓測師既愛故鄉，又愛中國〞。
〝當 大聖寶玄奘師從印度學成返回中國，創設曼荼羅譯場，帝師武則天親自參與組織，委任大聖寶圓測師為〝證義〞[37]。儘管如此，大聖寶 圓測師還是處於來自國外的〝高麗僧〞，而在眾多的中國僧伽之中屬於少數〞。
大聖寶 圓測師的聖行聖蹟史令弟子無比感動，熱淚盈眶。令弟子體會到大聖寶 圓測師的聖緣慈悲心和聖密菩提心。為了弘法利生放棄高麗國皇族之子優越的生活，放棄幾成為國皇候選人[33]，而決定來中國留學。充分顯示大聖寶 圓測師的宿世般若，熱衷於佛法，實修親證宇宙真實、宇宙真理。
大唐帝師武則天曾賜予多次接見，知悉大聖寶圓測師深具宿世般若，妙慧精通多國語言，確為實修親証的佛寶人才。
當大聖寶圓測師在中國修學十餘年之後，蒙高麗國王召喚，大聖寶圓測師心欲返回故鄉高麗，弘揚聖教。由於大唐帝師武則天的數次親自懇訪，誠意挽留，使他回國的心欲未成，雖然不能回國，而〝大聖寶圓測師將其實修實証所歷心得[35]，整理成冊，此乃〝西明〞學派之獨門成果，遂命弟子，道證[36]攜帶中國文化：漢傳密法、《易經》、天文圖、堪輿術… …返回新羅，以報故國〞。
充分體現 大聖寶 圓測師既愛故鄉，又愛中國之崇高靈性品質。
四、大聖寶 圓測師虔修親証的深部聖通力
薄伽梵 智及維摩詰 師尊 龍講聖示：“大聖寶 圓測師因為祂虔修親証的深部聖通力，造成了未達此境的人們的不可避免的誤解。由於祂有妙善宿習，所以，比較強的宿世智慧。從過去世帶來的密法理念，以及現世所表現出來的深層智慧，令祂的聖通力大用，沒有辦法被一部份人所理解。雖然，祂的所謂〝事件〞，看上去好像是成為〝歷史鐵案〞，因為已經寫進了宋代有名《高僧傳》。寫的事件內容主要是說， 玄奘大師在專門說給窺基大師這一派聽的法的時候，而 圓測這一派不應該能夠聽得到的，大聖寶 圓測師卻已經知道了。”
聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王於二十世紀初，慈悲登豐綬紀聖密龍講聖示：
〝當 大聖寶玄奘師從印度學成返回中國，創設曼荼羅譯場，帝師武則天親自參與組織，委任大聖寶圓測師為〝證義〞[37]。儘管如此，大聖寶 圓測師還是處於來自國外的〝高麗僧〞，而在眾多的中國僧伽之中屬於少數〞。----
令弟子明白了，大聖寶 圓測師虔修親証的深部聖通力，由於祂有妙善宿習，所以，比較強的宿世智慧。從過去世帶來的密法理念，以及現世所表現出來的深層智慧，令祂的聖通力大用，而沒有辦法被一部份人所理解。
被認為是“盜法”，並把這一所謂〝事件〞，寫進了宋代有名《高僧傳》，看上去好像是成為〝歷史鐵案〞[38]。
弟子清楚明白，大唐時期，中古時代，是沒有錄音機的，也沒有擴音機的，就事論事地講，在《高僧傳》[41]上記載的，圓測〝就在門口盜聽〞，即便如此，也是聽不到 玄奘大師究竟在講什麼的。因為，在禁宮深闈，皇宮中的佛廟重地，所有的建築非常雄偉暢達，而且，空間非常地舒展。一眼就是看得到底，躲不了任何人的。
令弟子明白，故宮是我們熟悉的，北京故宮裡面每一個宮殿都是那麼大。如果有人坐在大庭的中間說法的時候，而且， 玄奘佈法，是只有在小範圍內聽的。根本而言，所到場的僧人，歷歷在目，一眼就可以看到底的，無處藏身。所以，沒有聖通力，真是根本無法出現《宋高僧傳》上所描繪的場景情況，〝記載〞的所謂〝盜法事件〞[42]。
尤其是 〝大聖寶 圓測師，人品高潔，聖通自在，何需此等下劣惡行〞。
依 聖宗的聖密龍講，祂說， 大聖寶圓測師 的神通力不是一個方面，是多角度、多維度、多品類、多層次的聖通方便。僅僅是〝法身心語〞，這一條，就已經可以了，根本也無需用〝隱身法〞。〝隱身法〞，只不過當時 大聖寶 圓測師對不能理解聖通的人的一個〝說詞〞而已。
令弟子懂得，所謂的〝法身心語〞，就是你心裡頭在想講的東西，在想的東西， 大聖寶 圓測雖然沒有在現場，祂已經點點滴滴在心頭，全部刻印在大腦中了。真是〝穩座閉關房、何需隱身法〞。
令弟子明白了〝 大聖寶 圓測師如果真想要通過聖通力知道 玄奘大師講什麼法，圓測師祂當時因為十年閉關〝法身心語〞已經成就，是輕易而舉的小事一件。 大聖寶圓測師祂一生行持，兩次的十年閉關。一次是青年嘉晉〝成就閉關〞，第二次是密法的〝捨壽閉關〞。第一次就是〝修証聖通〞閉關，虔修教下聖通力〞。
五、以唯識理論而言，從阿賴耶識到庵摩羅識，以及晉達十三層識，皆為人類認識宇宙，認識隱態世界，認識聖密十法界曼荼羅，認識聖密修行，認識法性，認識靈性，認識靈性實體，而作理論奠基〞
薄伽梵 智及維摩詰 師尊 龍講聖示：修聖通力，並不是為了什麼，為了〝修証教下聖通力〞的命題，〝教相、事相、戒相、圓相融契〞，而達宗、因、喻三支相共而不悖，以冶煉〝唯識量〞。修証教下聖通力〞的命題。
〝具有〝過程存在論〞的特點，從而驗証所學的〝庵摩羅識〞教法。存在論是一種〝奠基論〞，為存在而〝奠基〞。以唯識理論而言，從阿賴耶識到庵摩羅識，以及晉達十三層識，皆為人類認識宇宙，認識隱態世界，認識聖密十法界曼荼羅，認識聖密修行，認識法性，認識靈性，認識靈性實體，而作理論奠基〞。
弟子必須要再加強重復學習薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖密龍講中所聖示的，關於〝隱態世界〞等相關系列的教相，事相。，真正弄懂所謂〝隱態世界〞等相關系列的教相，事相。
令弟子懂得了：〝庵摩羅識〞教法中，為什麼能夠導致出現聖通力呢？這裡有一個系統。 就是第九識庵摩羅識系。在這個之前另有一個系統，就是第八識阿賴耶識系統。
就是以唯識理論而言，從阿賴耶識到庵摩羅識，以及晉達十三層識，皆為人類認識宇宙，認識隱態世界，認識聖密十法界曼荼羅，認識聖密修行，認識法性，認識靈性，認識靈性實體，而作理論奠基〞
令弟子明白了這兩個系統正是窺基大師和 圓測大師各所深究的法門，兩個不同的學派的學術在這裡相遇，相互切磋，相互蕩磨，提摯了義之分水嶺。
令弟子懂得，大聖寶圓測師無需要窺基大師他們這一流派的學術思想。因為圓測師和窺基師根本是不同層次的學術思想，阿賴耶識，這原本是共有的基礎學問。
令弟子懂得這阿賴耶識是顯、密共有的基礎學問，唯有學透了阿賴耶識的基礎學問才能躍進到庵摩羅識。大聖寶圓測師正是在此基礎上才能夠通過十年閉關以後，躍進到庵摩羅識並昇起大用。
正是大聖佛祖以眾生根器的不同，深部的靈性覺悟不同，而施教不同層次的法。正是
薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖示：
因為，實修實証，〝親因親果〞；所謂的〝親因〞，就是〝因果〞的〝因〞，親自製造〝因〞，親自製造〝果〞。所謂的〝因〞，就是學習〝庵摩羅識〞。所謂的〝果〞，就是實証庵摩羅識，被激發晉達十三層靈性之識。
所有的〝聖密十法界〞的〝曼荼羅場〞之境，靈性實體，遨遊隱態世界。所以，兩者根本是兩個不同層次上的學術，何需要去盜，何需要去偷呢？
令弟子認識到，已經寫進了宋代有名《高僧傳》的事件，正是窺基大師當時〝依止虛妄分別境故〞的〝獨家偏頗之見〞。按照現在的法律用語就是說〝證據力不足〞。
令弟子明白了，雖然窺基大師，能夠有聖緣依止於 大聖寶 玄奘大師，但，卻“依止虛妄分別境故〞的〝獨家偏頗之見〞，而在佛教史上留下深深的遺憾，不得不令人，尤其是學佛者的深思。
大聖寶圓測師已經在阿賴耶識的基礎上，通過十年閉關以後，躍進到庵摩羅識並昇起大用。
如果我們還是以顯教的六識以內的學術觀點來看待，必定嚴重地褻瀆了 大聖寶圓測大師的神聖性，無形中損害了眾生的靈性功德。
弟子深感如果沒有聖密導師、明師的指導和實踐，根本看不懂，難以明瞭。這正說明瞭清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相，八相俱足的重要性。
宇宙規律之神聖，聖密時輪之殊勝，
薄伽梵 智及維摩詰 師尊大覺性海所流露出的極終善性的慈悲和智慧，還歷史的真實，正是對全人類最極終的關懷，宇宙靈性的大愛。
六、大聖寶玄奘大師和圓測大聖寶兩位教下聖祖具有清淨、無我的高尚的佛人格
薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖密龍講聖示：“但在這裏值得讚揚的就是大聖寶玄奘大師，沒有出國之前，他和圓測大聖寶，是同在法藏阿闍黎跟身邊阿闍黎門下，大聖寶玄奘大師和圓測大聖寶實際上是師兄師弟，圓測大聖寶實際上輩份非常之高。當他知道大聖寶玄奘大師從印度留學回來，毫不猶豫跪倒在大聖寶玄奘大師面前稱弟子，以弟子相稱。可見圓測大聖寶高尚的人格。
而玄奘大師每每當窺基講到講到圓測大聖寶，做了什麽事啦，比如：“他偷聽了什麽法啦，偷聽了回去啦，你今天在這裏講了，明天圓測大聖寶馬上就在自己的“西明寺”升座開講，講的法就是你玄奘大師講給我的法，本來是我們整理的，現在是圓測大聖寶去整理了。”
那麽玄奘大師就告訴他：測公，所謂的測公就是圓測大聖寶的簡稱，公就是一個簡稱。測公他所學的並非你所想的，類似這樣的語言也在有關的文獻上有所記載。”
令弟子體會到大聖寶圓測師無比謙遜的王子風度之高尚的人格。雖然他的輩份很好，和大聖寶玄奘大師是師兄師弟，但是，當他知道大聖寶玄奘大師從印度留學回來，毫不猶豫跪倒在大聖寶玄奘大師面前稱弟子，以弟子相稱。充分顯示圓測大聖寶無比謙遜的高尚的人格。為我們後人作出光輝的楷模。
同時令弟子感到大聖寶玄奘大師尊重靈性科學學問，尊重宇宙靈性的真實、尊重宇宙靈性道德之高尚的靈性品質和謙遜的人格，他知道在世界上、在印度，天外有天、山外有山，天下自有高僧在。
玄奘大聖寶他知道， 靈性的學問並不是這樣幾句話能夠說清楚的。而且玄奘大師也曾經向窺基講過，現在我們僅僅講的還是一個基礎的學問。
所以玄奘大師三番幾次地對窺基的講話：你只要好好地總結你所學的，他總結他的，你總結你的。
令弟子體會到，充分證明，圓測大師的矛盾並非是由玄奘大師所造成的。
七、每一個佛教聖者學習阿摩羅識並沒有壞處，你在弘法的時候能夠出現神通力是很大的方便。
薄伽梵 智及維摩詰 師尊 龍講聖示：窺基師的學問雖然他創立了確立了法相宗，但是三傳而絕，沒有流傳下去，我們覺得近代雖然發現了有關的文獻，有關窺基師的文獻。
這一個文獻現在人來學，還是有必要的，還是有必要提起這些文獻的。因為這些以強勁地闡述阿賴耶識的這些文獻，還是需要學的。你只有學通了這個庵賴耶識相關的唯識理論，你才能後來去學通庵摩羅識的唯識理論，因為每一個佛教聖者學習 庵摩羅識並沒有壞處，你在弘法的時候能夠出現神通力是很大的方便。
弟子體會到“度一切苦厄”、救渡眾生，是佛教聖者的心願，如果我們學習了庵摩羅識在薄伽梵 智及維摩詰 師尊法性指引下，實修親證必然出現神通力，在弘法的時候能夠出現神通力，具有很大的方便，使眾生法喜、法樂究竟解脫。
但是，只有學通了這個庵賴耶識相關的唯識理論，我們才能 後來去學通庵摩羅識的唯識理論。
弟子深切地體會到，也是人們有目共睹的，
薄伽梵 智及維摩詰 師尊以大聖佛祖極終善性的慈悲和智慧，逮諸總持，遊戲神通，於三界內外、顯態、隱態世界救渡無量眾生，真實不虛，不可思議！
事實上神通力不是為自己而是為“度一切苦厄”；
薄伽梵 智及維摩詰 師尊 以大聖佛祖大覺性海的醍醐法味，因應各類根器眾生，令其究竟解脫。
八、聖密十法界曼荼羅其中有兩大曼荼羅，胎藏法界，金剛法界，而這兩大曼荼羅還遠遠不夠，
薄伽梵 智及維摩詰 師尊 龍講聖示：從我們宗下的語言講，自從宗下中國漢傳密宗金剛禪佛教把古印度庵摩羅識理論跟庵摩羅識的理論和世上的眾生分享以後，這樣就意味著我們人類把一切現象只歸納只為兩大類，
一類就是隱態世界，另一類就是顯態世界，無論是隱態世界也好，顯態世界也好，二個都是靈性層面的不同的曼荼羅層次，而靈性層面的曼荼羅層次以宗下的語言一言一蔽之，就是指聖密十法界曼荼羅。
這個聖密十法界曼荼羅，我們知道，當唐武宗法難之前，聖祖們因為已經預見到，所以公開地請日本的學者學去了，這其中有兩大曼荼羅，胎藏法界，金剛法界，而這兩大曼荼羅還遠遠不夠，因為這兩個曼荼羅雖然現在已經在日本流傳100多年，二十世紀以後又反哺中國，傳回來一部份，但是目前必竟已經成為日本的密教的理論。
日本民族也是很聰明、很智慧的一個民族，也是一個非常好學的民族。但是，由於當時傳到日本之前，時間上、空間上條件有限，沒有把所有的聖密十法界學去，就是這兩大法界，就是胎藏法界和金剛法界也沒有全部的學去。不過從歷史發展的情況來看，這也或是歷史的安排。作日本的民族，兩大法界理念和實踐，與日本民族而言，已經足夠應付日本民族，他們通過胎藏法界和金剛法界理念和與日本本地的文化相結合，與日本的佛教相結合。
日本佛教和中國民族的佛教是有許多內容到外延的不同，日本佛教是非常有特點的，可能某些特點可能中國漢地的佛教是不能接受的，只能夠由日本人民接受，因為他們的民族能接受，不一定是我們的民族能接受。情況是很不一樣的。
二十世紀世界大戰以後，日本的許多的男人都被拉去打仗，戰死在戰場上，回不了日本。在這樣的情況下，日本民族為了自身的需要，作了一定程度上的變革，這也是一種歷史的史然，也是無可指責的，我們現在中國漢傳密教金剛禪佛教既然公開的與大家分享了文化瑰寶，所以要和大家說清楚，順便在這裏代一筆。
弟子記得，聖密十法界分別稱為胎藏法界，金剛法界，時輪法界，總持法界，彌陀法界-----等聖密十法界。
在唐武宗滅佛前夕，大金剛阿闍黎惠果三藏在不足一年的時間之內將唐密的“胎藏法界”，“金剛法界”兩部曼荼羅，速授日本高僧空海。正是因為時間上、空間上條件有限，所以日本空海大師並沒有得到全部的真傳，沒有把所有的聖密十法界學去，就是這兩大法界，就是胎藏法界和金剛法界也沒有全部的學去。
弟子體會，這兩個曼荼羅現在已經在日本流傳100多年，雖然於二十世紀以後又反哺中國，傳回來一部份，但是，傳回來的東西必竟已經成為日本的密教的理論。因為
他們通過胎藏法界和金剛法界理念與日本本地的文化相結合，與日本的佛教相結合，得到發展形成為東密、台密。但是，
日本佛教和中國民族的佛教是有許多內容到外延的不同，日本佛教是非常有特點的，某些特點可能中國漢地的佛教是不能接受的，只能夠由日本人民接受，因為他們的民族能接受，不一定是我們的民族能接受。情況是很不一樣的。
九、教證雙美的親因親果的規律，認識、理解人和宇宙，人和人都是一個不連續的整體。
薄伽梵 智及維摩詰 師尊 龍講聖示令弟子進一步認識到，一切現象歸成為顯態世界和隱態世界，顯態世界曼荼羅和隱態世界曼荼羅這兩大類，但是，這兩大類的曼荼羅是相互交融的，相互交替的，和相互轉移的，相輔相成的，由此創造出新的靈性能量的形式。
人類與宇宙的瑜珈，人類的生命實踐和天人合約，而發出了我們對宇宙的認識，所體察到的宇宙實相，同時教證雙美的親因親果的規律，認識、理解和人，理解人和宇宙，人和人都是一個不連續的整體。這個理論的發現有助於我們對主體與客體，可能與現實、具體和抽象的相互之間的真正關係，因而可以解答，人生和宇宙中存在著許許多多的問題。
令弟子體會到，正是人和宇宙沒有調整好關係，因此人類似乎共同面臨著重要的時刻，就是氣候反常，全世界範圍內的幾乎每一個州都有地震，甚至發生了海嘯，甚至發生了我們人類自己製造的核反應堆的爆炸，火山的暴發，澳洲曾經發生過的大洪水。
薄伽梵 智及維摩詰 師尊以極終善性的慈悲和智慧聖示教導：為此，人類應該作出深刻反省，同時積極地對策。所以我們在和全世界的人們分享中國漢傳密學這一人類文明的精粹的同時，我們怎麽樣好好的反省自己。當然這個反省之中，也包括我們佛教內部，在歷史上出現了這樣遺憾的事情。法相學、唯識學、唯識宗、為什麽那麽好的學問，後來在歷史上竟然消亡，實際上就是一個是淺部的唯識學，討論阿賴耶識為最頂峰了，深部的唯識學，阿摩羅識一直到第十三層識，這兩類學問全人類有必要重新認識，重新學習。
令弟子深刻地認識到，唯有“佛教宗教的真實”與“佛教歷史的真實”、與“佛教學術上的真實”、與“佛教科學研究的真實”相統一，才能対 大聖 釋迦牟尼佛祖的“無我解脫學”帶來現實的受用、方便和無上的飛躍。
十、不辜負全人類對於我們的期望
薄伽梵 智及維摩詰 師尊 極終善性的慈悲和智慧的聖示，令弟子深刻體會到，人類是地球上最高智慧的生物，為現代的科學創造發展迅速。但是無法調控宇宙，對於將要來臨的或者是已經來臨的宇宙中的許許多多的自然災難，束手無策。
正是我們對阿摩羅識以及以後的十三層識毫無認識，毫無反省，是我們對大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧他的大覺性海裏所真正流露的精華，沒有體察。
我們人類應清醒地認識到，這個隱態世界實際上並不是神密而不可測的東西，也不是唯心的東西，是非常客觀存在的物質的東西。
人們比較想信科學，其實科學本身就是隱態世界的東西。
如果人不符合宇宙規律，盲目地以欲界的規律來去想控制宇宙、控制隱態世界，這個實際上是蠻危險的一件事情。
中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教就是通過遵循一定的宇宙道德規範行者身口意，從而實踐天人合一，達到宇宙和諧，並掌控宇宙隱態世界的能量為整個地球上的眾生、甚至是全宇宙的眾生所服務。
弟子深刻地認識到，作為聖密行者肩負歷史重任，首先弟子本身要緊緊跟隨
薄伽梵 智及維摩詰 師尊努力學好聖法，以兩貼聖方八味聖藥：清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、事相努力修正、規範自己，消除俱生我執、俱生法執、俱生我慢，消除各種各樣的分別心，
不辜負全人類對於我們的期望。
以上弟子恭學2011年 4月 10日
薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖密龍講聖示錄音的膚淺心得體會，跪呈
薄伽梵 智及維摩詰 師尊，弟子定有錯誤和不妥祈請
薄伽梵 智及維摩詰 師尊批評、聖正。
敬頌
聖安！
愚弟子 VCJ 敬叩
2011年4月16日 |
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