11.03.27 2-3pm薄伽梵 智及維摩詰 師尊 聖密龍講聖示

11-03-27 07:21:31
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2011.03.27 2-3pm薄伽梵　智及維摩詰　師尊 聖密龍講聖示
網誌分類：師尊聖示 |
網誌日期：2011-03-27 20:05
2011.03.27 2-3pm薄伽梵　智及維摩詰　師尊  在Hobart FM 96.1電台 聖密龍講聖示
薄伽梵　智及維摩詰　師尊
2011.03.27 2-3pm Hobart FM 96.1電台
聖密龍講
聖示
[2/3]

如 果說拿胎藏法界曼荼羅，胎藏法界曼荼羅內、外、秘密、密這個四個層次來看，一百餘幀的曼荼羅、一百餘幅的曼荼羅，表法一百零八的理念，這些要不要學？不學可不可以成立聖密家庭？可不可以說，噢，我們現在這個聖密家庭就是聖密十法界的曼荼羅？十法界，少說，至少說，千餘幀的曼荼羅，千餘幀的宇宙曼荼羅那麼多，是不是非要全部學 會，才是聖密十法界學到手了，才是聖密家庭？這個兩個極端都不對。
總而言之，要根據你的根器，作契理、契機的生命實踐。因為八萬四千眾生，有八萬四千根器，聖密行者也有八萬四千根器。所以這裏頭兩者都不要混淆。
還有，聖密家庭需不需要得到具體的指導？這是絕對需要。因為 聖宗住世的時候，他所講的聖密龍講綬紀，其中多次地講到，“不可以〝師心不師古〞。所謂“師心”，就是以自己的心，甚至以自己的幻覺心，或者是160種心裏頭的某一種心，自我進行遮止，這樣勢必會走向偏差。這個要非常留意的一件事情。所以需要我們進一步地加以詮釋，需要我們進一步地來探討聖密家庭的有關生命理論和生命實踐。
就在我們剛要進行這個方面的討論的時候，我們收到一個email。這個email上他問，昨天的演講中曾經講到一位現代的大師， 師 父把他比喻為龍樹菩薩。這個大師這幾個字沒弄清楚。我們聽回了昨天的錄音，就發現這一位行者他所總結昨天的、整理昨天的講話的時候，就把這位大師的名字寫錯了。這個寫錯的原因，或許就是我本人的口誤。所以今天先來解決昨天講話的那個問題。
昨天所講的呢，實際上就是指大家都熟悉的印順長老。但是呢， 聖宗在“登封綬紀”的時候，印順長老事實上是還沒有誕生，那這是怎麼回事情呢？因為 聖宗在聖密龍講綬紀的時候，他就估計到未來的社會發展，在100年內，中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教還不能夠非常流暢地公諸於世，太多的障礙，太多的思想障礙，教內教外的都會有，但是他就綬紀了一位將會出現的像龍樹菩薩那樣的一位大乘〝論師〞。因為實際上論師是印度佛教時期的有關Theravada的論師們的尊稱，特有的稱呼。但是我們講的這個〝論師〞，因為是 聖 宗的原話，我們也就稱這個印順長老是大乘的論師。但是當時他的綬紀中並沒有提到這個洪名，沒有提到印順長老的洪名，他只是說，有一位大乘論師將會出世，而且為中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教一系列的“教相、事相、戒相、圓相”以及“清淨、無我、調伏、精進”的大醫王的“兩貼聖方，八味聖藥”作理論上的〝鋪墊〞。
而且他的思想，他的學術上的思想，看起來好像對我們的聖祖經《維摩詰經》，似有一點不同的〝討論〞、不同的〝說法〞，而事實上呢，他正是從另一個方面提升了眾生對維摩聖祖的《聖祖經》的認識，促使眾生們更瞭解，但他這個角度不一樣，如果說不理解，很容易會〝誤解〞的。當時身邊的行者記錄下了他的話，當時他也向身邊的行 者聖密龍講聖示、綬紀。
那麼以怎麼樣的思想，就是按照現在的講，怎麼樣的世界觀、認識論、方法論來確定這一位大乘論師就是像你所講的龍樹菩薩在世一如的論師，他有什麼樣的理論特點呢？當時 聖宗就作了詳盡的開示。那麼昨天我們所介紹的四句話就是，但實際上聖宗當時開示，他是總共講了五句話，就是關於這一個綱領性的識別這位大乘論師的標準。

无限感恩  薄伽梵  智及维摩诘  师尊与总部  长老、上师、小活佛的无量慈悲恩赐！

聖密家庭需不需要得到具體的指導？這是絕對需要。

回复 1# patricia


   如 果說拿胎藏法界曼荼羅，胎藏法界曼荼羅內、外、秘密、密這個四個層次來看，一百餘幀的曼荼羅、一百餘幅的曼荼羅，表法一百零八的理念，這些要不要學？不學可不可以成立聖密家庭？可不可以說，噢，我們現在這個聖密家庭就是聖密十法界的曼荼羅？十法界，少說，至少說，千餘幀的曼荼羅，千餘幀的宇宙曼荼羅那麼多，是不是非要全部學 會，才是聖密十法界學到手了，才是聖密家庭？這個兩個極端都不對。

如 果說拿胎藏法界曼荼羅，胎藏法界曼荼羅內、外、秘密、密這個四個層次來看，一百餘幀的曼荼羅、一百餘幅的曼荼羅，表法一百零八的理念，這些要不要學？不學可不可以成立聖密家庭？可不可以說，噢，我們現在這個聖密家庭就是聖密十法界的曼荼羅？十法界，少說，至少說，千餘幀的曼荼羅，千餘幀的宇宙曼荼羅那麼多，是不是非要全部學 會，才是聖密十法界學到手了，才是聖密家庭？這個兩個極端都不對。

總而言之，要根據你的根器，作契理、契機的生命實踐。因為八萬四千眾生，有八萬四千根器，聖密行者也有八萬四千根器。所以這裏頭兩者都不要混淆。

要根據你的根器，作契理、契機的生命實踐。因為八萬四千眾生，有八萬四千根器，聖密行者也有八萬四千根器。

還有，聖密家庭需不需要得到具體的指導？這是絕對需要。因為 聖宗住世的時候，他所講的聖密龍講綬紀，其中多次地講到，“不可以〝師心不師古〞。所謂“師心”，就是以自己的心，甚至以自己的幻覺心，或者是160種心裏頭的某一種心，自我進行遮止，這樣勢必會走向偏差。這個要非常留意的一件事情。所以需要我們進一步地加以詮釋，需要我們進一步地來探討聖密家庭的有關生命理論和生命實踐。

“不可以〝師心不師古〞。

因為 聖宗在聖密龍講綬紀的時候，他就估計到未來的社會發展，在100年內，中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教還不能夠非常流暢地公諸於世，太多的障礙，太多的思想障礙，教內教外的都會有，但是他就綬紀了一位將會出現的像龍樹菩薩那樣的一位大乘〝論師〞。

有一位大乘論師將會出世，而且為中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教一系列的“教相、事相、戒相、圓相”以及“清淨、無我、調伏、精進”的大醫王的“兩貼聖方，八味聖藥”作理論上的〝鋪墊〞。

聖宗在聖密龍講綬紀的時候，他就估計到未來的社會發展，在100年內，中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教還不能夠非常流暢地公諸於世，太多的障礙，太多的思想障礙，教內教外的都會有，但是他就綬紀了一位將會出現的像龍樹菩薩那樣的一位大乘〝論師〞。

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   總而言之，要根據你的根器，作契理、契機的生命實踐。因為八萬四千眾生，有八萬四千根器，聖密行者也有八萬四千根器。所以這裏頭兩者都不要混淆。
還有，聖密家庭需不需要得到具體的指導？這是絕對需要。因為 聖宗住世的時候，他所講的聖密龍講綬紀，其中多次地講到，“不可以〝師心不師古〞。

回复 1# patricia

總而言之，要根據你的根器，作契理、契機的生命實踐。因為八萬四千眾生，有八萬四千根器，聖密行者也有八萬四千根器。所以這裏頭兩者都不要混淆。