聆聽 薄伽梵 智及維摩詰 師尊的廣播聖密龍講28次的感悟[VLP]

聆聽 薄伽梵 智及維摩詰 師尊的廣播聖密龍講28次的感悟[VLP]

頂禮 薄聖示伽梵 智及維摩詰 師尊
頂禮 歷代聖祖師佛
     感謝 薄伽梵 智及維摩詰 師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德回向所有眾生。
最最敬愛的 薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
您好！
感謝 薄伽梵 智及維摩詰 師尊慈悲恩賜弟子聆聽Hobart多元文化廣播電台96.1華語廣播聖密龍講。薄伽梵 智及維摩詰 師尊的廣播聖示到今天為止已經28次了，從世間法來說，這麼完整和豐富的關於隱態世界和靈性科學的系統闡述，足以形成為一部專著了。儘管薄伽梵 智及維摩詰 師尊的聖密龍講聖示僅是前言性的，但弟子在聆聽薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖示錄音和文字瑜伽的過程中，明顯地能感受到薄伽梵 智及維摩詰 師尊正以極終善性的慈悲和智慧的宇宙靈性大愛，一步一步的引導弟子們以宗下清淨、無我、調伏、精進的根本原則去深入、完整、系統的瞭解有關隱態世界的客觀知識和傳承法理，以便為弟子們作隱態世界的奧秘探索和生命科學的親身實踐打下一個扎實的基礎。這段實踐弟子在整理和學習錄音資料時，把薄伽梵 智及維摩詰 師尊的多次廣播聖密龍講連起來學習，意識到仔細體會，融會貫通對指導弟子的修持非常之必要。對有關法理的解答和應對現實生活問題的答案已在薄伽梵 智及維摩詰 師尊的系列聖密龍講聖示中。以下是弟子學習近一段時間以來薄伽梵 智及維摩詰 師尊有關生命龍講聖示後對於三法印的一點粗淺學習體會，恭呈 薄伽梵 智及維摩詰 師尊，祈請 薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖正。
儘管弟子以前聽說過三法印的佛教名相，但是感覺是非常抽象的，只是隱隱感覺到三法印是對宇宙人生真實一面的概括，但是對於三法印在佛教中的地位以及在實踐中如何去認識和把握這個三法印，弟子卻是一無所知。弟子第一次聽到薄伽梵 智及維摩詰 師尊如此專題性的教示三法印的法理，而且薄伽梵 智及維摩詰 師尊聯繫隱態世界和中陰時空的有關理論來進行聖密解讀和詮釋，弟子感覺那個抽象的概念一下變得生動和清晰多了。弟子按照“三法印在宗教哲學中的地位”→“四乘佛教哲學與三法印”→“聖密宗與三法印”→“聖密行者與三法印”的思路來彙報弟子的體會。
一、三法印在宗教哲學中的地位
     任何一門學科或者學說都有一個最基本的立論基礎，這個基礎通常是一個理論假說或是演繹推斷，能夠用來解釋和說明一定的問題，具有一定的現實應用價值。而一個學科或是學說要維持其強大的生命力，就必須不斷地能夠在現實中去接受印證和檢驗。如果後期的實際檢驗推翻了先期的理論假設，或是先期的理論假設無法說明和解釋後期的現實實際，通常會出現理論學說的革命，反革命，反革命的革命，新的學說替代舊的學說，從而使該理論學說不斷的完善和發展，以適應人類發展之需要。經濟學就是這樣的學科，其他人文社會科學如此，自然科學也同樣如此，現代物理學對物質認識的發展就很好的說明了這一點。有意思的是，自工業革命以來人類自身學術學科體系的發展和演進路線很好的詮釋了佛家諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三法印的思想。
     就宗教哲學而言，立論基礎尤為重要，因為宗教哲學從精神層面而非物質層面決定和影響人類的靈性探索和靈性進程。不僅涉及到世界觀和價值觀等方向性的目標問題，也關注達到目標的方法問題。人類在自身的發展過程中，越來越意識到愛與被愛的重要性。不同宗教哲學在教導人們在被愛的同時，應更多的將自己的愛給予，給予家人，給予他人，給予社會，給予國家，乃至給予全人類。“博愛”成為集聚人類力量和影響人類發展的重要主題。不同的宗教哲學都在努力指導和啟迪人們去實踐靈性大愛，正因為如此，宗教大同成為現代宗教發展的一個顯著現象，基於宗教大同的全球超越界倫理構建正在成為各宗教哲學靈性領袖們的共同願望和全人類和諧和平的共同期盼。
儘管如此，由於不同宗教哲學對宇宙人生的解釋，尤其是對於隱態世界的揭示有不同認識，從而形成為具有不同立論基礎的宗教流派，諸家眾派學說亦有自身特色的靈性修持法門，可為世界密學研究提供極為豐富的史料和靈性文化遺產。佛教無疑是其中最具靈性價值和歷史價值的典型代表。
“大聖　釋迦牟尼佛祖最基本的教法，對整個宇宙，人生，世界的形成，極為準確而高度地概括為‘緣起性空’。”
“緣起性空”是四乘佛教哲學共同的立論基礎。“所謂緣起是說：世間上沒有獨存性的事物，也沒有常住不變的東西“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。意思是說，整個宇宙的形成，都是觀待關係而存在的理念，待彼有此，待此有彼。一切都是因緣和合而所生。”諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，佛家三法印內在的靈性思想，正是“緣起性空”。
“根據聖宗 聖密龍講所給我們講的佛教的歷史的故事，這個“三法印”正是大聖釋迦牟尼佛祖所傳授給他的弟子們的一個法寶，一個理論武器。這個三法印實際上是佛祖所高度概括的宇宙真理，他是宇宙的根本法則，也是宇宙的普遍法則，是宇宙的大法，是宇宙的規律的一個體現，所以他很明確的帶有真理性和宇宙各個內在的規律性。在這個方面講，他具有無窮的宇宙能量。這也是為什麼作為一個理論的武器能夠戰勝外道的根本原因。”
“佛教誕生于古天竺，從古天竺諸外道中脫穎而出。三法印為佛教自身所創，是佛教的核心價值所在。從比較宗教學的角度來看，佛祖的三法印的這個理論正是所有的外道所沒有的。反過來講，”三法印是“區別我們佛教和外道的明顯的試金石和分水嶺，是最基礎的佛教正法，是其他的外道所不能比擬的正法。佛法三法印超越“顯態時空、隱態時空”，構建靈性時空，以三法印作為理論基點出發，而不變佛祖靈性本懷的特性，因此，它在教相、事相、戒相、圓相等諸方面之理論上、實踐上，靈性聖教，大雄勝姿，戰勝外道。”在古天竺當時的時空條件下，“佛教與古印度婆羅門教、印度教，有過強烈而深刻的理論思辯和精神上、靈性上的相互引導和切磋探索。”在此過程中，大聖 釋迦牟尼佛祖運用三法印這一利器，將外道的〝宇宙觀、世界觀、人生觀〞等理論的錯誤向度成功地實行革命，很多婆羅門教的上上上上聖根者得到了究竟的救渡。
由於人類已習慣于用一種思維方式來認識世界，佛教三法印的核心理念和〝宇宙觀、世界觀、人生觀〞，在當前的時空條件下，無疑同樣可為全人類正確認識世界、認識自身提供具有獨特靈性視域的參考價值。不僅如此，佛教三法印也為其他宗教哲學拓展隱態世界的靈性認識提供了極為豐富的學術參考，因此，在人類宗教哲學諸學說中，具有重要的學術地位。
在古天竺歷史上，三法印就已“成為了Vimalakirti戰勝外道、救渡上上上聖根的一個重要的理論武器。那麼聯繫到我們現在所講的這個宇宙存在的客觀的隱態世界。三法印不僅是顯教的理論武器，也是密教的理論武器，他反映了顯教的宇宙規律，顯態世界的規律，也反映了密教的規律和隱態世界的規律。他從六個方面，就是我們以前曾經講過的，六宇宙，六個方面都顯示了“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”這樣一個宇宙規律。”
薄伽梵 智及維摩詰 師尊今天在西方基督教的國度裏舉辦中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的靈性修持班，吸引了來自全世界各個不同國家和不同宗教信仰的人士參與聖密宗的靈修實踐，這不僅是Vimalakirti現代渡眾大戲的演繹，也是佛教三法印最生動的聖密詮釋和最強大生命力的學術寫照。
“佛法，佛教，是實證的教，是實證的法。”佛教三法印不僅可以為每一個願意作佛教靈性科學實踐的修行者提供一個方向性的目標指向，也提供了一種客觀正確的方法論和世界觀。從“三法印”來看，我們完全可以說，“佛法不僅是哲學，而且是最高的哲學。”
二、四乘佛教哲學與三法印
由於佛教三法印是遍通一切有情與世間的終極真理，所以，四乘佛教哲學于三法印皆無違越。三法印揭示了宇宙最真實、最了義的一面，涉及到極為複雜的隱態世界，因此是很不容易理解的。實際上，四乘佛教哲學皆從不同層面和視角對宇宙真理進行了系統的探索。在恭學四乘佛教哲學的有關佛經時，不難看到很多佛經中都有隱態時空的描述。這些時空與人類當前所處的時空狀態是很不相同的。以人類當前的認識來看，地獄、天界、佛境等有關隱態世界的描述似乎令人匪夷所思。“我們現在隱態時空中大多數的事物還不能察覺。所以，對這個隱態時空是不是存在？人怎麼樣能夠跟宇宙溝通呢？人的精神思想、靈性思想，怎麼樣的跟宇宙的精神思想、靈性思想溝通？這是個〝謎〞，這是一個隱態世界的謎，是屬於生命科學，屬於靈性科學，也是未來科學。”有待於全人類孜孜不倦地去追索，有待於教內教外有志之士去作親身的實踐和探索。
實際上，三法印的思想無不內契于佛教諸乘經典中，只不過很多佛經並沒有明確的出現“三法印”的名相而已。在佛教《律經》中有“三法印”，但據此而斷定“三法印”僅是小乘佛教並進而懷疑大乘佛教和密乘佛教是十分錯誤而危險的說法。從大乘顯教的認識來看，如果在沒有親自實證隱態世界的奧秘就否定大乘密教非佛說也是有問題的。
“從廣義上講，任何一門宗教，他都是研究宇宙的隱態時空，研究世界的隱態時空，宇宙的知識。密學是研究宇宙的學問，研究世界，隱態世界的學問，Theravada、Mahayana、Vijrayana、Tantranayana，四乘哲學佛教。這個十二乘教判，無論外相是如何，都是和三法印——諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜是密不可分的。而且都有非常緊密的聯繫和具體的實例。就是形上世界也好，或者是非形上非形下的世界也好，或者是隱態世界也好，或者還是顯態世界也好，或者是非隱態非顯態的世界也好，都是密不可分的。”
長期以來，人們並沒有認識到隱態世界和顯態世界之間存在的這種一體兩面的關係，對隱態世界能量操縱的認識仍處於一片混沌的狀態。甚至在佛教內部，由於缺乏系統的教相指導和事相實踐來驗證，一些Mahayana佛教的人士對Vijrayana佛教和Tantranayana佛教所宣導的一些理念也是不大能夠接受的。“一般而言，作為中國佛教，中國的大乘佛教，大乘顯教而言，對神通兩個字好像有一點忌諱。但是作為Theravada，大聖 釋迦牟尼佛祖所教導的最原始的、最基本的、最根本的教法中，描寫神通的章節比比皆是，許多地方都有許多非常精彩的闡述。大聖 釋迦牟尼佛祖在弘道50年的時候，祂對不同根性的眾生顯示了許許多多方面的神通。神通現象，神通的力量，有些篇章是寫得比較詳細，有些比較概要性的介紹。不僅僅是Therevada的經典，而且大乘佛教的經典，也是如此。所以如果我們作為佛教，作為大乘顯教的佛教，如果故意要回避大聖 釋迦牟尼佛祖在世的神通的力量，這個實際上可能還是一個偏差。”
實際上，Vijrayana佛教和Tantranayana佛教對於隱態時空的揭示和隱態世界的能量操縱，從佛教事相實踐上來看，確實要深入很多。薄伽梵 智及維摩詰 師尊在聖密龍講中簡要地描述了非想非非想天的時空條件和靈性生命狀況。這個就是Mahayana佛教教相體系中可能無法想像的情況，但是無法想像不等於不存在進而成為一個去否定的依據。
根據 薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖示：“欲界，色界，無色界，欲界裏包含著隱態世界，色界裏包含這隱態世界，無色界裏包含著隱態世界…而佛祖的教法呢，是非常全面地、透徹地來介紹宇宙規律的，介紹宇宙的奧秘的，希望眾生能夠掌握宇宙奧秘，把握自己，開發自己的自性，上升到自性的這一個性質，上升到佛性這一個高度，以便使自己符合大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。所以，從某種意義上講，佛祖對各種不同根性的人，各種不通根性的眾生講授了層次不同的宇宙奧秘。在這裏，既沒有這個佛法的層次高一點，那個佛法的層次低一點，而是諸法平等，無有高下。”
佛教作為靈性科學，對隱態世界的認識已跨入非常深邃、非常高峻、非常精微、非常奇妙的學問層次、精神層次和靈性層次。由於接應的眾生不同，四乘佛教哲學儘管在三法印的認識上一致的共性原則，但是在認識、揭示和實踐隱態時空時，是有很大的區別的。Vijrayana佛教和Tantranayana佛教發展出自身獨特的教相體系、事相體系、戒相體系和圓相體系。如對於中陰時空的認識和把握，在中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教和藏傳佛教裏，都有專門關於中陰時空的系統教法。對應法界的認識，Vijrayana佛教和Tantranayana佛教也有不同於Therevada和Mahayana的教法。
《大日經》、《金剛頂經》所示的聖密十法界和《金剛經》所示的十法界是兩個不同的名相。《金剛經》所載十法界指迷與悟之時空世界，可分為地獄界、餓鬼界、畜生（傍生）界、人間界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界十類，其中前六界（又稱六道）為凡夫之迷界，亦即六道輪回之時空世界。後四界是聖者之悟界時空（又稱聖乘），故此名相即稱六凡四聖。人在這個十法界裏處於第四個靈性層次。而聖密十法界是指金剛法界、胎藏法界、時輪法界、總持法界、彌陀法界…等十大法界，相對聖密十法界而言，人是處於非常低的一個靈性層次。人儘管具有修行的極佳條件，但是如果執著於我，執著於法，就無法明白宇宙人生的真相，也無法通過正確的修行去認識究竟的真理，因此也就無法去透徹的把握佛教三法印所蘊含的豐富靈性思想和宇宙法則。
《金剛經》雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
三法印實際上傳達了成、住、壞、空的宇宙規律。法不孤起，因緣方生，無量億阿僧袛劫所集阿耨多羅三藐三菩提聖法皆是為接應不同根器眾生而設。根據三法印的原理，三密陀羅尼、聖密十法界曼荼羅等皆是佛恩賜眾生到達智慧彼岸的工具，同樣遵行成、住、壞、空的宇宙規律。薄伽梵 智及維摩詰 師尊在聖密龍講中提到 聖宗 薄伽梵 大聖 大聖寶 至極維摩詰 阿達爾嘛佛 淨悟老法王曾經摧毀一個聖密十法界曼荼羅場的宗下故事，這個故事充分說明了三法印也是貫穿於中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教金剛四相體系的一條超越界的主線。
三、聖密宗與三法印
宇宙奧秘中間隱態世界其實他已經存在於我們的生命中，存在於我們的生活中，但是一般人是無法體察得到的，從而也無法去深刻的認識三法印所揭示的宇宙規律。大聖 釋迦牟尼佛祖教導人們要放棄我執，放棄法執，停止八風五毒，作把八正道的修行，令自己的清淨靈性自然而然的被激發出來。從三法印的理念來看，人在清淨靈性思維的引導下，可能會逐漸明白到諸行無常、諸法無我的道理，但是認識到前面兩印，要印證到第三印涅槃寂靜，卻需要不同尋常的證量，很具體的涉及到隱態世界能量的操控，這個就不是單純依靠自身的努力能夠做到的，必須有通達宇宙究竟、具有宇宙偉力的靈性導師的指引和加持。中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的歷代傳承 薄伽梵 智及維摩詰聖祖皆是大智本行、逮諸總持，遊戲神通的轉世聖佛。
根據 薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖密龍講聖示：
“‘薄伽梵’，‘薄伽梵’就是　世尊。也就是　大聖　釋迦牟尼佛祖。而在我們聖密宗內部，用‘薄伽梵’這個稱呼，就是表示著尊　大聖　釋迦牟尼佛祖為至高無上，尊全世界的諸流諸派的高僧大德為至高無上，調伏於　大聖　釋迦牟尼佛祖，調伏於諸流諸派的高僧大德。這裏用‘薄伽梵’主要是指　佛祖親手創立的，和　曼殊師利佛一起開創的古天竺密教佛梵持明，所使用的一個特有的稱呼。所以稱之為‘薄伽梵’。”
“《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》點出，《經》中〝佛說維摩詰所說〞，毋庸置疑的意思解讀成為:佛說就是　維摩詰所說，　維摩詰所說就是　大聖　佛祖說。這裏包含這一麼一重意思。同時也是包含著救渡眾生，救渡無量眾生，　維摩聖祖把這一個重任也挑在自己肩上，承擔起來了。這裏這一部經，也表示著　維摩詰聖祖的承擔，所以經題就包含著救渡無量眾生的深廣密義。”
密教的教相體系深刻地揭示了三法印所體現的宇宙規律，顯示了隱態世界的奧秘，而且他也顯示了人怎麼樣和宇宙相瑜伽，和隱態世界的能量相瑜伽。“所以，密教存在的意義就在於如何瞭解了宇宙奧秘之後，運用和操縱這些宇宙奧秘。”
中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教第一代維摩聖祖，在大聖 釋迦牟尼佛祖的指示下，在曼殊師利佛的幫助下，成立了佛梵持明的密教，確立祂密宗大導師的地位。“這個密教成立起來，他要有戰勝外道的理論武器。這個理論武器就是三法印。所以這個三法印，不僅是顯教戰勝外道的理論武器，也是我們密教戰勝外道的理論武器。”
因此，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教對三法印、八正道、隱態世界學、隱態生命學、中陰時空學、炁學、炁量子場學、靈性思維學、靈學、聖密十法界曼荼羅學、三密陀羅尼學、聖緣慈悲心學、聖密菩提心學等和隱態世界科學有非常系統和深入的研究，有特別的教相和特別的事相，皆是“從第一代聖祖Vimalakirti，第一代聖祖　薄伽梵　至極維摩詰一直傳承下來第廿七代　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王一直傳承的口授心傳，法身心語和三藏十二部佛法經典，以及十二空藏積累起來的神聖教法，”用以指導有華嚴聖緣之無量眾生通過自身的清淨、無我、調伏、精進去和宇宙能量相瑜伽，和宇宙的規律相瑜伽，從而去遵循宇宙規律，激發自身的清淨靈性，提升自身的清淨靈性，聖用自身的清淨靈性，從而去努力實現“度一切苦厄”的神聖使命。
歷代維摩詰聖祖通曉妙諦，宿習勃發，頻現聖跡，表現出異乎常人的佛梵般若，持明增智，古梵發揮，都是過去世修行積累的聖教的成就和靈性功德。因此，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教宗師，第二十八代薄伽梵　智及維摩詰 師尊是 佛 薄伽梵 智及維摩詰聖祖轉世的大佛再來，是救渡一切眾生而虹化、救渡、轉世再來度一切苦厄的聖佛，無不是以大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧大智本行，逮諸總持，遊戲神通，善解法相，知眾生根，救渡與成就眾生的內在條件非常之圓滿。
中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的金剛四相體系嚴格的遵行了佛祖三法印的宇宙法則，在幾千年“度一切苦厄”的歷史進程中，始終高舉聖教的法幢，以八地聖行，百相萬行，將佛教三法印的理論武器揮舞得淋漓盡致。薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖密龍講系列聖示與大聖 釋迦牟尼佛祖因緣說法，引導眾生直達宇宙真實，臻致究竟解脫，無二無別。
四、聖密行者與三法印
自工業革命以來，西方的物質文明取得了人類前所未有的進展。遺憾的是，在精神方面並沒有同步跟進。我們今天面臨的許多問題，大部分產生於這種靈肉比例失調。法國哲學家亨利•柏格森認為，科學處理的是物的問題，而精神的問題屬於形而上學的管轄範圍。精神不能跟上物質的發展，證明形而上學出了問題。在柏格森看來，舊形而上學的根本問題，是它不能正確地把握生命，這是因為舊形而上學往往純粹用理智的手段來處理生命的問題，這就使它無法把握生命的本質。正因為如此，他大力宣導生命哲學，認為科學和理性只能把握相對的運動和實在的表皮，不能把握絕對的運動和實在本身，只有通過直覺才能體驗和把握到生命存在的“綿延”，那唯一真正本體性的存在。
柏格森關於生命哲學的思想其實在佛教三法印中已經有了更為徹底的詮釋。由於生命是由一系列不連續的過程組成，生命的誕生、生命的成長皆因緣和合，緣起緣滅，緣聚緣散，生命的“綿延”是隱態時空的切換。生命因何而生，死後又將何去？三法印實際上提供了一個非常奇妙的解答和明示了一個人生努力的方向。對每個個體而言，靈性的成長都存在如何“如是知自身，如是知自心”的問題。這就需要有甄別“真我”與“假我”之能力。而要掌握這種能力，就必須借助靈性生命科學，以自身投入探索隱態世界的永恆生命鏈。
當代著名的科學哲學家、社會政治哲學家、歷史哲學家，批判理性主義的創始人和主要代表人物卡爾•波普爾提出三個世界的理論，賦予知識世界以充分的本體地位，他認為知識世界是真實存在的，是與物質物件一樣真實地存在的，它能改變物質物件世界，它對我們的影響與我們的物質世界對我們的影響一樣大，或甚至更大；它具有部分自主性，例如一個理論具有未被預期的和未及推斷，它們是第3世界自己產生的，所以有自主性；它是永恆的，無始無終的。它是人心（世界2）創造的，反過來也影響人心。
顯然，波普爾已隱隱感覺到那個物質的隱態世界的存在，但是他不知道他提出的第3世界究竟是什麼，更不知道中陰時空的系列隱態世界學問。因此，在如何更好地認識和瞭解我們所處的世界時，他提出了著名的證偽主義方法論。實際上，隱態世界就在我們身邊，甚至就在我們人體身體內，但是如何才能客觀真實的去認識和把握他呢？弟子想，聖密行者在薄伽梵 智及維摩詰 師尊的指導下進行地徹證宇宙人生的靈性科學實踐，其實就是在運用現代科技哲學這個著名的證偽原則來不斷的反思自我，超越自我，明瞭諸法空相，萬法唯識的真理。
沒有經過佛教修行的人，通常是很難駕馭真我的。如果在我們的生命歷程中，連什麼是真，什麼是假都分不清楚，又怎麼能破邪顯真呢？即使經過佛教修行的人，如果沒有證到阿羅漢果，靈性實體仍然無法超越自我。因此，人要徹底破除那個六道輪回鏈，就必須學會通過正確的方法，正確的操縱隱態世界的能量，在救渡眾生的過程中證得菩提聖果。
作為聖密行者，靈性修持的首要法則，仍然是清淨、無我、調伏、精進。
要學會正確的操控隱態世界的能量，先學會正確的破除俱生我執、俱生法執和俱生我慢。因此，清淨的靈性思維實在是非常重要。
薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖示：
“清淨就是要消除八風五毒，消除人類的我慢，那麼在這樣的情況下就可以激發靈性的能量。那麼在我們的《聖祖經》——《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》裏頭講到‘逮諸總持，遊戲神通’，實際上給人們指出了方向，實際上每一個人本身就生活在隱態世界中，甚至在隱態世界中游泳，所以‘逮諸總持，遊戲神通’不求自來的，只要你自身清淨。……這裏所講的這個‘逮諸總持’，‘總’就是指metra，‘持’就是要通過我們修行的metra去調控這個宇宙的隱形能量。”
弟子意識到，在薄伽梵 智及維摩詰 師尊超越界的指導下，通過弟子修行的metra去調控這個宇宙的隱形能量，實際上是通過一定教相熏修基礎上的事相實踐的靈性過程來調控自己的身心開始的，在清淨的基礎上，通過與薄伽梵 智及維摩詰 師尊的瑜伽，學會運用聖教的理念和方法來調伏我們自身那個頑固的俱生我執、俱生法執和俱生我慢開始的。由於人與宇宙是不連續的整體，當修行個體靈性能量遍佈身心，聖緣慈悲心具足，靈性功德圓滿，當破無所破之時，就具有“逮諸總持，遊戲神通”調動宇宙能量來救渡眾生的那個能力。但是，如果修行過程中，被俱生我執、俱生法執和俱生我慢抓住，就會不自覺地落入幻覺之中。
薄伽梵 智及維摩詰 師尊在華語廣播聖密龍講中聖示：
“這個俱生我執呢，俱生法執呢，是指人再次轉世的時候，前世所帶來的我執和前世所帶來的法執。他隱藏在哪里呢？隱藏在八識中的，特別是阿賴耶識的染分之中。所以，處於阿賴耶識的染分，所以他強烈的表現在第七識——末那識和強烈的表現在第六識——意識中間，在日常生活中表現出來。所以這一個我執法執呢，他雖然在人的這個身體中間，在他的意識中間，但是人的意識往往不能夠自覺的將他發現，所以往往克服不了。那麼，我們能不能夠克服呢？因為聖密行者他已經是從聖緣慈悲心開始。聖緣慈悲心，他是從前八識的淨分開始修證的。聖密行者，按照 聖宗 薄伽梵聖宗的教導，祂在登封綬記的時候，就已經跟國內外的祂的弟子們教導過，這個前八識的淨分開始修，也就是說從七地起修的，他不是普通的修行者，所以呢，他要行使聖緣慈悲心。從七地起修的時候呢，那個八識——阿賴耶識，是從他的淨分開始修的。所以，阿賴耶識中間已經去除了這個染分，去除了染分的這個思維，他反映在六識中間，這個時候，他是清淨、無我、調伏、精進的。所以，他不能夠是用染分同日而語、相提並論的。
染分表現了他的俱生我執。就是妄念所引起的。這個妄念，佛祖是講得比較的透徹。佛祖怎麼說呢？佛祖啊，俱生我執呢，人們雖然是很難察覺到，但是要按照《阿含經》的教導，就是人們一定要證到了阿羅漢果才能夠認識，並且破除俱生我執。作為我們普通人，根本就沒有能力去認識並破除這個俱生我執。
所以按照佛經的說法，就是按照佛理的說法，研究阿賴耶識，這個時候，研究到染分和淨分的時候，已經達到了真妄的源頭。所謂真妄呢，就是真境，妄呢，就是妄念。這兩個，真境達到，就是靈性實體呢，就是真正你的真我。那如果是妄念呢，妄念呢，這個妄念就不是你的真我，妄念是你的假我，妄念產生的就是俱生我執。俱生我執裏頭，他因為俱生我執和俱生我執會產生其他的負面效應。”
顯然，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教為個體修行提供了最穩妥的證偽工具和證偽途徑，同時也指示了一個證偽終極質歸之目標。如宗下的聖密捨壽法門，“就是把生命的一切都貢獻給了眾生。換句話說，每一個修行者都是以自己的生命個體，作為實驗室和實驗的材料，進入宇宙生命的宏偉實驗。”
“什麼叫捨壽灌頂？因為我們的生為眾生而生，我們的涅槃，我們的死，是為眾生而死。但是，我們的虹化，我們的轉世，我們的轉世再來，所謂的積累靈性功德，也都是為救渡眾生而行的。所以我們的成就，所謂的聖教的成就，就是為救渡眾生而成就，所積累的靈性功德也是為解脫眾生而積累的靈性功德，而不是為了自己的所謂的好處。”
為引導眾生抵達金剛法界宮，抵達金剛法界宮，聖密宗有無量億阿僧袛劫所集阿耨多羅三藐三菩提聖法，四梵住、禪定、苦行、動禪、陀羅尼、捨壽、虹化等等..

聆聽 薄伽梵 智及維摩詰 師尊的廣播聖密龍講28次的感悟

明顯地能感受到薄伽梵 智及維摩詰 師尊正以極終善性的慈悲和智慧的宇宙靈性大愛，一步一步的引導弟子們以宗下清淨、無我、調伏、精進的根本原則去深入、完整、系統的瞭解有關隱態世界的客觀知識和傳承法理，以便為弟子們作隱態世界的奧秘探索和生命科學的親身實踐打下一個扎實的基礎。

薄伽梵 智及維摩詰 師尊的廣播聖示到今天為止已經28次了，從世間法來說，這麼完整和豐富的關於隱態世界和靈性科學的系統闡述，足以形成為一部專著了。儘管薄伽梵 智及維摩詰 師尊的聖密龍講聖示僅是前言性的，但弟子在聆聽薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖示錄音和文字瑜伽的過程中，明顯地能感受到薄伽梵 智及維摩詰 師尊正以極終善性的慈悲和智慧的宇宙靈性大愛，一步一步的引導弟子們以宗下清淨、無我、調伏、精進的根本原則去深入、完整、系統的瞭解有關隱態世界的客觀知識和傳承法理，以便為弟子們作隱態世界的奧秘探索和生命科學的親身實踐打下一個扎實的基礎。

把薄伽梵 智及維摩詰 師尊的多次廣播聖密龍講連起來學習，意識到仔細體會，融會貫通對指導弟子的修持非常之必要。對有關法理的解答和應對現實生活問題的答案已在薄伽梵 智及維摩詰 師尊的系列聖密龍講聖示中。

弟子第一次聽到薄伽梵 智及維摩詰 師尊如此專題性的教示三法印的法理，而且薄伽梵 智及維摩詰 師尊聯繫隱態世界和中陰時空的有關理論來進行聖密解讀和詮釋，弟子感覺那個抽象的概念一下變得生動和清晰多了。弟子按照“三法印在宗教哲學中的地位”→“四乘佛教哲學與三法印”→“聖密宗與三法印”→“聖密行者與三法印”的思路來彙報弟子的體會。

有意思的是，自工業革命以來人類自身學術學科體系的發展和演進路線很好的詮釋了佛家諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三法印的思想。
     就宗教哲學而言，立論基礎尤為重要，因為宗教哲學從精神層面而非物質層面決定和影響人類的靈性探索和靈性進程。不僅涉及到世界觀和價值觀等方向性的目標問題，也關注達到目標的方法問題。

人類在自身的發展過程中，越來越意識到愛與被愛的重要性。不同宗教哲學在教導人們在被愛的同時，應更多的將自己的愛給予，給予家人，給予他人，給予社會，給予國家，乃至給予全人類。“博愛”成為集聚人類力量和影響人類發展的重要主題。不同的宗教哲學都在努力指導和啟迪人們去實踐靈性大愛，正因為如此，宗教大同成為現代宗教發展的一個顯著現象，基於宗教大同的全球超越界倫理構建正在成為各宗教哲學靈性領袖們的共同願望和全人類和諧和平的共同期盼。

由於不同宗教哲學對宇宙人生的解釋，尤其是對於隱態世界的揭示有不同認識，從而形成為具有不同立論基礎的宗教流派，諸家眾派學說亦有自身特色的靈性修持法門，可為世界密學研究提供極為豐富的史料和靈性文化遺產。佛教無疑是其中最具靈性價值和歷史價值的典型代表。

“大聖　釋迦牟尼佛祖最基本的教法，對整個宇宙，人生，世界的形成，極為準確而高度地概括為‘緣起性空’。”
“緣起性空”是四乘佛教哲學共同的立論基礎。“所謂緣起是說：世間上沒有獨存性的事物，也沒有常住不變的東西“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。意思是說，整個宇宙的形成，都是觀待關係而存在的理念，待彼有此，待此有彼。一切都是因緣和合而所生。”諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，佛家三法印內在的靈性思想，正是“緣起性空”。

弟子在聆聽薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖示錄音和文字瑜伽的過程中，明顯地能感受到薄伽梵 智及維摩詰 師尊正以極終善性的慈悲和智慧的宇宙靈性大愛，一步一步的引導弟子們以宗下清淨、無我、調伏、精進的根本原則去深入、完整、系統的瞭解有關隱態世界的客觀知識和傳承法理，以便為弟子們作隱態世界的奧秘探索和生命科學的親身實踐打下一個扎實的基礎。這段實踐弟子在整理和學習錄音資料時，把薄伽梵 智及維摩詰 師尊的多次廣播聖密龍講連起來學習，意識到仔細體會，融會貫通對指導弟子的修持非常之必要。對有關法理的解答和應對現實生活問題的答案已在薄伽梵 智及維摩詰 師尊的系列聖密龍講聖示中。

“根據聖宗 聖密龍講所給我們講的佛教的歷史的故事，這個“三法印”正是大聖釋迦牟尼佛祖所傳授給他的弟子們的一個法寶，一個理論武器。這個三法印實際上是佛祖所高度概括的宇宙真理，他是宇宙的根本法則，也是宇宙的普遍法則，是宇宙的大法，是宇宙的規律的一個體現，所以他很明確的帶有真理性和宇宙各個內在的規律性。在這個方面講，他具有無窮的宇宙能量。這也是為什麼作為一個理論的武器能夠戰勝外道的根本原因。”

“根據聖宗 聖密龍講所給我們講的佛教的歷史的故事，這個“三法印”正是大聖釋迦牟尼佛祖所傳授給他的弟子們的一個法寶，一個理論武器。這個三法印實際上是佛祖所高度概括的宇宙真理，他是宇宙的根本法則，也是宇宙的普遍法則，是宇宙的大法，是宇宙的規律的一個體現，所以他很明確的帶有真理性和宇宙各個內在的規律性。在這個方面講，他具有無窮的宇宙能量。這也是為什麼作為一個理論的武器能夠戰勝外道的根本原因。”

“從廣義上講，任何一門宗教，他都是研究宇宙的隱態時空，研究世界的隱態時空，宇宙的知識。密學是研究宇宙的學問，研究世界，隱態世界的學問，Theravada、Mahayana、Vijrayana、Tantranayana，四乘哲學佛教。這個十二乘教判，無論外相是如何，都是和三法印——諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜是密不可分的。而且都有非常緊密的聯繫和具體的實例。就是形上世界也好，或者是非形上非形下的世界也好，或者是隱態世界也好，或者還是顯態世界也好，或者是非隱態非顯態的世界也好，都是密不可分的。”

根據聖宗 聖密龍講所給我們講的佛教的歷史的故事，這個“三法印”正是大聖釋迦牟尼佛祖所傳授給他的弟子們的一個法寶，一個理論武器。這個三法印實際上是佛祖所高度概括的宇宙真理，他是宇宙的根本法則，也是宇宙的普遍法則，是宇宙的大法，是宇宙的規律的一個體現，所以他很明確的帶有真理性和宇宙各個內在的規律性。在這個方面講，他具有無窮的宇宙能量。