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薄伽梵 智及维摩诘 王信得 师尊华语广播二零一零年十二月十九日星期天Hobart FM 96.1

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本网 发表于 2010-12-27 23:00:58 | 显示全部楼层 |阅读模式

薄伽梵 智及维摩诘.王信得,师尊

华语广播二零一零年十二月十九日星期天

Hobart FM 96.1


二零一零年十二月十九日 星期天

Hobart FM 96.1华语广播


薄伽梵 智及维摩诘 师尊

圣密龙讲圣示


[註釋本簡本]


耀:今日系我地第三次请到 密学研究院的 永远院长 薄伽梵 智及维摩诘 师尊来接受我地既访问。

师尊您好,阿弥陀佛!


师:你好,阿弥陀佛!


耀:上次访问我为收音机旁边既朋友留低佐一条题目,就系访问永远院长您是如何修行、如何成为汉传密宗的一代宗师。可唔可以请师尊为我们介绍一下,您的修行经历呢?


师:讲到修行的经历,就要讲我的法名[1]了,因为我的法名,鉴证了我的修行经历。我的法名,现在几乎是,上过网的人都知道我的法名就叫〝信得〞。


可以这样讲,圣密行者的生,为众生而生;圣密行者的死,为众生而死。因此,信得这个法名之〝信〞,是指众生之信[2],〝得〞也是指众生之得[3],并不是指自身的信,自身的得。


这个法名是我刚出生的时候, 圣宗净悟老法王所亲绶的。同时,由五位大佛作为〝鉴证师〞[4],鉴证我舍寿而取的法名,所以这个法名就称为〝舍寿法名〞[5]


耀:说到舍寿,想请教 师尊:什么是〝舍寿〞呢?


师:舍寿这个〝舍〞,就是〝慈、悲、喜、舍〞的舍[6]


为救渡众生而舍去生命中的一切,舍无可舍的时候,甚至把生命也会舍去。这个时候就称之为舍寿,是表示自己弘道传法的信心,表示弘道传法的一个方向和意志力,表示为救渡众生而为之奋斗的目标。


舍寿是圣密宗的一个重要的法门,在教相、事相、戒相、圆相上,具有重大的地位。


虽然讲舍寿,听起来好像是要把生命舍去,其实恰恰相反。可以举一个〝舍寿〞的范例,我们开宗圣祖 善无畏三藏,在印度那烂陀寺的师父, 达磨鞠多大师、太祖师,祂就是880岁才虹化。这个880岁就是舍寿的年龄。


所以能够这么长寿,这就是按照圣密宗正确的教法,进行修行,在正确的指导之下,获得的一个生命的奇迹,所以才是880岁。


〝舍寿〞两字,不能够仅仅的从它的表面上、字面上去理解它。

之所以称为〝舍寿〞,就是把生命的一切都贡献给了众生。换句话说,每一个修行者都是以自己的生命个体,作为实验室和实验的材料,进入宇宙生命[7]的宏伟实验。


耀:刚才师尊开示到,〝信得〞是师尊的法名,〝信得〞不是师尊的俗名吗?可否请 师尊介绍下?


师:其实这是一个误解。我没有俗名,〝信得〞就是法名。


刚才已经介绍过,〝信得〞是我在刚出生,也就本次舍寿灌顶之后, 圣宗为我取的一个法名。在当时, 圣宗正处于舍寺融俗、舍僧宝相这一个阶段,因此不堕声色,隐蔽民间,〝舍寿灌顶〞的一个曼荼罗场就设置在民居[8]之中。如果在一个显教的庙宇里,给一个显教的僧伽取法名,前面一般而言要加上一个〝释〞。这样,就是〝释信得〞而不是:王信得,但在当时以民居为道场的时候, 圣宗将我安排到了当时代全中国汉传密宗的诸曼荼罗,总的指挥中心, 转轮圣王金刚鹤生的〝曼荼罗〞[9]。 转轮圣王祂正是圣宗的爱徒之一,隐蔽式微,蕴道潜真,以社会三百六十行作掩护,由是,我也随之而叫〝王信得〞。


正确的说法,应该说,王信得—现在是一个〝护照名〞。


所以,其实,我只有法名,而没有世俗的名。但是讲到法名,我有十八个法名[10],十三位亲教师每人各为我授过一个法名[11]。在后来的因缘中,我又有五位德高望重的法师为我取过五个法名。所以我总共有十八个法名,鉴证了我的弘道经历。


耀:那么师尊常用既法名:〝薄伽梵智及维摩诘〞,不知道其中蕴含什么法义?因为佛教大师们一般既法名都系两个字,可否请师尊为我们讲解一下呢?


师:这个是一个很有趣的问题。按照我们宗下的称呼,我的法名就叫〝薄伽梵[12]智及[13]维摩诘。


〝薄伽梵佛梵持明〞在古天竺历史的真实而言,〝薄伽梵〞其实是谦逊的自称:

表示尊 大圣 释迦牟尼佛祖为至高无上,


因为 薄伽梵是 佛陀的弟子,

 薄伽梵所开创的密教也是 佛陀的密教。


事实上,〝薄伽梵〞圣称在许多原始佛教经典以及大乘经典上都有出现,可能中国的佛教徒对祂的关注不是很多。中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教历经千年以降,弱水三万,重新问世[14]以后, 薄伽梵圣称,我们也没有去将祂很好的加以解释,才引起一些不必要的误解。


以 圣宗的圣密龙讲圣示,是 大圣 释迦牟尼佛祖降伏了外道婆罗门教以后,降伏 薄伽梵,把祂作为救渡外道上上上胜根的一个工具。所以 薄伽梵是一个救渡外道上上上胜根的一个方便称呼。祂表示着礼敬 大圣 佛祖,礼敬佛教诸流诸派诸山的高僧大德[15]

薄伽梵,在中国国内可能了解得比较少。但在国外佛教界的,不少的高僧大德都是了解的。有些讲得还比较透切,一说到〝薄伽梵〞,他就说:〝薄伽梵〞,〝薄伽梵〞就是 世尊。也就是 大圣 释迦牟尼佛祖。而在我们圣密宗内部,用〝薄伽梵〞这个称呼,就是表示着尊 大圣 释迦牟尼佛祖为至高无上,尊全世界的诸流诸派的高僧大德为至高无上,调伏于 大圣 释迦牟尼佛祖,调伏于诸流诸派的高僧大德。在这里用〝薄伽梵〞主要是指 佛祖亲手创立的,和 曼殊师利佛一起开创的古天竺密教佛梵持明,所使用的一个特有的称呼。所以称之为〝薄伽梵〞[16]



〝至极维摩诘〞,这个是古天竺毗耶离城[17]的圣祖的第一代尊称。后面紧接的是 曼殊师利佛。 曼殊师利佛是作为七佛之师,出现在众生的面前。

在中国的汉传密教的历史上,有十位〝立宗〞[18]的圣祖, 其中之一,也是中国汉传密教的〝开宗五圣祖〞[19]之一的:高僧 不空[20]。 大圣宝不空圣祖翻译了 曼殊师利佛相关的许多圣典。为 薄伽梵 至极维摩诘,提供了丰厚的背景资料,这些背境资料,都充实了 薄伽梵 至极维摩诘相关的很多教法。所以, 薄伽梵 至极维摩诘和 曼殊师利佛其中的关系非比寻常[21]


由是,宗下理念,以及 圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王在二十世纪初〝登丰绶纪〞[22]的圣密龙讲指示,以及1963年〝西子绶纪〞[23]圣密龙讲的指示,也就决定了在世界大弘时的方向。在我1989416日离开告别祖国圣密大弘之时,所传播的教相、事相、戒相、圆相,为救渡无量众生而展开的一系列的圣密大弘的阶段:

一系列的关于圣密十法界[24]:

圣密《圣典》、五种慈悲心、圣密十二乘教判、圣密诸曼荼罗、动静禅陀罗尼、诸《密经》足本、诸《密经》圣密疏;

......

一系列的关于圣密仪规[25]

一系列的关于帝释天108亿因陀罗网[26]

关于TheravadayanaMahayanaVajrayanaTantrayana[27]等的圣密龙讲[28]

关于无量亿阿僧袛劫所集阿耨多罗三藐三菩提圣法[29]

礼敬佛教天下无量高僧等一系列圣密事件的发生,都是在 圣宗圣密龙讲绶纪的步骤下有序的进行的。


当然,宗下的每一代圣祖,都有一个法名。这个法名就是舍寿法名。那么我的舍寿法名就叫〝信得〞。全称就是 薄伽梵 智及维摩诘 信得。这个就是我的法名。可能听起来不大容易听,懂也不大容易懂,这个要进行宗下专门的解密[30]和诠释。

欢迎大家来提问!


耀:刚才 师尊讲到我们的这位祖师, 薄伽梵 至极维摩诘。想请教 师尊,这位 薄伽梵 至极维摩诘是怎样的一个人呢?


师: 薄伽梵 至极维摩诘,是古天竺时代,我们中国汉传密宗宗下的印度第一代的圣祖。


耀:那不知道这位 薄伽梵 至极维摩诘,有没有经典记载的呢?


师:有一部经典,这个经典的记载简称就是Vimalakirti Sutra,汉译的名字就是《维摩诘经》。可以说,这是一部独一无二的经,理由呢,就是从祂的经题,就是短短的题目上,就称为叫《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》。短短的经题上,就有两位圣者同时宣说。显示出古印度佛教密宗圣祖Vimalakirti的份量,所以《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》是一部非常特殊的经[31]


《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》点出,《经》中〝佛说维摩诘所说〞,毋庸置疑的意思解读成为:佛说就是 维摩诘所说, 维摩诘所说就是 大圣 佛祖说。这里包含这一么一重意思。同时也是包含着救渡众生,救渡无量众生, 维摩圣祖把这一个重任也挑在自己肩上,承担起来了。这里这一部经,也表示着 维摩诘圣祖的承担,所以经题就包含着救渡无量众生的深广密义[32]


那么我们广大的圣密行者,都是 大圣 佛祖的后代,都是 维摩诘圣祖的后代,责无旁贷地承担起圣密行者救渡众生的历史重任。


耀:访问时间已经到了,我地数不尽既问题就留待下次吧!下次有机缘既时候我地会向师尊请教,呢部《佛说维摩诘所说经》究竟系点样传入中国,而当时既中国社会又有什么反应。

多谢 师尊既教导,阿弥陀佛!


师:谢谢你,阿弥陀佛!


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westlake画舫 发表于 2010-12-27 23:16:57 | 显示全部楼层

如果在一个显教的庙宇里,给一个显教的僧伽取法名,前面一般而言要加上一个〝释〞。这样,就是〝释信得〞而不是:王信得,但在当时以民居为道场的时候, 圣宗将我安排到了当时代全中国汉传密宗的诸曼荼罗,总的指挥中心, 转轮圣王金刚鹤生的〝曼荼罗〞[9]。 转轮圣王祂正是圣宗的爱徒之一,隐蔽式微,蕴道潜真,以社会三百六十行作掩护,由是,我也随之而叫〝王信得〞。

和平祈祷 发表于 2010-12-27 23:18:30 | 显示全部楼层

这样,就是〝释信得〞而不是:王信得,但在当时以民居为道场的时候, 圣宗将我安排到了当时代全中国汉传密宗的诸曼荼罗,总的指挥中心, 转轮圣王金刚鹤生的〝曼荼罗〞[9]

和平祈祷 发表于 2010-12-27 23:19:48 | 显示全部楼层

刚才已经介绍过,〝信得〞是我在刚出生,也就本次舍寿灌顶之后, 圣宗为我取的一个法名。在当时, 圣宗正处于舍寺融俗、舍僧宝相这一个阶段,因此不堕声色,隐蔽民间,〝舍寿灌顶〞的一个曼荼罗场就设置在民居[8]之中。如果在一个显教的庙宇里,给一个显教的僧伽取法名,前面一般而言要加上一个〝释〞。这样,就是〝释信得〞而不是:王信得,但在当时以民居为道场的时候, 圣宗将我安排到了当时代全中国汉传密宗的诸曼荼罗,总的指挥中心, 转轮圣王金刚鹤生的〝曼荼罗〞[9]。 转轮圣王祂正是圣宗的爱徒之一,隐蔽式微,蕴道潜真,以社会三百六十行作掩护,由是,我也随之而叫〝王信得〞。

正确的说法,应该说,王信得—现在是一个〝护照名〞。

pamela 发表于 2010-12-27 23:35:10 | 显示全部楼层

可以这样讲,圣密行者的生,为众生而生;圣密行者的死,为众生而死。因此,信得这个法名之〝信〞,是指众生之信[2],〝得〞也是指众生之得[3],并不是指自身的信,自身的得。


刚才已经介绍过,〝信得〞是我在刚出生,也就本次舍寿灌顶之后, 圣宗为我取的一个法名。在当时, 圣宗正处于舍寺融俗、舍僧宝相这一个阶段,因此不堕声色,隐蔽民间,〝舍寿灌顶〞的一个曼荼罗场就设置在民居[8]之中。如果在一个显教的庙宇里,给一个显教的僧伽取法名,前面一般而言要加上一个〝释〞。这样,就是〝释信得〞而不是:王信得,但在当时以民居为道场的时候, 圣宗将我安排到了当时代全中国汉传密宗的诸曼荼罗,总的指挥中心, 转轮圣王金刚鹤生的〝曼荼罗〞[9]

春晖江南 发表于 2010-12-27 23:39:31 | 显示全部楼层
在当时, 圣宗正处于舍寺融俗、舍僧宝相这一个阶段,因此不堕声色,隐蔽民间,〝舍寿灌顶〞的一个曼荼罗场就设置在民居[8]之中。如果在一个显教的庙宇里,给一个显教的僧伽取法名,前面一般而言要加上一个〝释〞。这样,就是〝释信得〞而不是:王信得,但在当时以民居为道场的时候, 圣宗将我安排到了当时代全中国汉传密宗的诸曼荼罗,总的指挥中心, 转轮圣王金刚鹤生的〝曼荼罗〞[9]。 转轮圣王祂正是圣宗的爱徒之一,隐蔽式微,蕴道潜真,以社会三百六十行作掩护,由是,我也随之而叫〝王信得〞。

正确的说法,应该说,王信得—现在是一个〝护照名〞。
defrde 发表于 2010-12-27 23:45:19 | 显示全部楼层
如果在一个显教的庙宇里,给一个显教的僧伽取法名,前面一般而言要加上一个〝释〞。这样,就是〝释信得〞而不是:王信得,但在当时以民居为道场的时候, 圣宗将我安排到了当时代全中国汉传密宗的诸曼荼罗,总的指挥中心, 转轮圣王金刚鹤生的〝曼荼罗〞[9]。 转轮圣王祂正是圣宗的爱徒之一,隐蔽式微,蕴道潜真,以社会三百六十行作掩护,由是,我也随之而叫〝王信得〞。

正确的说法,应该说,王信得—现在是一个〝护照名〞。


所以,其实,我只有法名,而没有世俗的名。但是讲到法名,我有十八个法名[10],十三位亲教师每人各为我授过一个法名[11]。在后来的因缘中,我又有五位德高望重的法师为我取过五个法名。所以我总共有十八个法名,鉴证了我的弘道经历。

defrde 发表于 2010-12-27 23:47:39 | 显示全部楼层
在当时, 圣宗正处于舍寺融俗、舍僧宝相这一个阶段,因此不堕声色,隐蔽民间,〝舍寿灌顶〞的一个曼荼罗场就设置在民居[8]之中。如果在一个显教的庙宇里,给一个显教的僧伽取法名,前面一般而言要加上一个〝释〞。这样,就是〝释信得〞而不是:王信得,但在当时以民居为道场的时候, 圣宗将我安排到了当时代全中国汉传密宗的诸曼荼罗,总的指挥中心, 转轮圣王金刚鹤生的〝曼荼罗〞[9]。 转轮圣王祂正是圣宗的爱徒之一,隐蔽式微,蕴道潜真,以社会三百六十行作掩护,由是,我也随之而叫〝王信得〞。

正确的说法,应该说,王信得—现在是一个〝护照名〞。


所以,其实,我只有法名,而没有世俗的名。但是讲到法名,我有十八个法名[10],十三位亲教师每人各为我授过一个法名[11]。在后来的因缘中,我又有五位德高望重的法师为我取过五个法名。所以我总共有十八个法名,鉴证了我的弘道经历。
frdegh 发表于 2010-12-27 23:57:53 | 显示全部楼层
如果在一个显教的庙宇里,给一个显教的僧伽取法名,前面一般而言要加上一个〝释〞。这样,就是〝释信得〞而不是:王信得,但在当时以民居为道场的时候, 圣宗将我安排到了当时代全中国汉传密宗的诸曼荼罗,总的指挥中心, 转轮圣王金刚鹤生的〝曼荼罗〞[9]。 转轮圣王祂正是圣宗的爱徒之一,隐蔽式微,蕴道潜真,以社会三百六十行作掩护,由是,我也随之而叫〝王信得〞。
茂盛 发表于 2010-12-27 23:58:15 | 显示全部楼层
如果在一个显教的庙宇里,给一个显教的僧伽取法名,前面一般而言要加上一个〝释〞。这样,就是〝释信得〞而不是:王信得,但在当时以民居为道场的时候, 圣宗将我安排到了当时代全中国汉传密宗的诸曼荼罗,总的指挥中心, 转轮圣王金刚鹤生的〝曼荼罗〞[9]。 转轮圣王祂正是圣宗的爱徒之一,隐蔽式微,蕴道潜真,以社会三百六十行作掩护,由是,我也随之而叫〝王信得〞。
frdegh 发表于 2010-12-27 23:58:39 | 显示全部楼层
其实这是一个误解。我没有俗名,〝信得〞就是法名。


刚才已经介绍过,〝信得〞是我在刚出生,也就本次舍寿灌顶之后, 圣宗为我取的一个法名。在当时, 圣宗正处于舍寺融俗、舍僧宝相这一个阶段,因此不堕声色,隐蔽民间,〝舍寿灌顶〞的一个曼荼罗场就设置在民居[8]之中。如果在一个显教的庙宇里,给一个显教的僧伽取法名,前面一般而言要加上一个〝释〞。这样,就是〝释信得〞而不是:王信得,但在当时以民居为道场的时候, 圣宗将我安排到了当时代全中国汉传密宗的诸曼荼罗,总的指挥中心, 转轮圣王金刚鹤生的〝曼荼罗〞[9]。 转轮圣王祂正是圣宗的爱徒之一,隐蔽式微,蕴道潜真,以社会三百六十行作掩护,由是,我也随之而叫〝王信得〞。

正确的说法,应该说,王信得—现在是一个〝护照名〞。


所以,其实,我只有法名,而没有世俗的名。但是讲到法名,我有十八个法名[10],十三位亲教师每人各为我授过一个法名[11]。在后来的因缘中,我又有五位德高望重的法师为我取过五个法名。所以我总共有十八个法名,鉴证了我的弘道经历。

茂盛 发表于 2010-12-28 00:00:46 | 显示全部楼层

这样,就是〝释信得〞而不是:王信得,但在当时以民居为道场的时候, 圣宗将我安排到了当时代全中国汉传密宗的诸曼荼罗,总的指挥中心, 转轮圣王金刚鹤生的〝曼荼罗〞[9]。 转轮圣王祂正是圣宗的爱徒之一,隐蔽式微,蕴道潜真,以社会三百六十行作掩护,由是,我也随之而叫〝王信得〞。


师:有一部经典,这个经典的记载简称就是Vimalakirti Sutra,汉译的名字就是《维摩诘经》。可以说,这是一部独一无二的经,理由呢,就是从祂的经题,就是短短的题目上,就称为叫《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》。短短的经题上,就有两位圣者同时宣说。显示出古印度佛教密宗圣祖Vimalakirti的份量,所以《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》是一部非常特殊的经[31]

和平祈祷 发表于 2010-12-28 00:08:02 | 显示全部楼层
师: 薄伽梵 至极维摩诘,是古天竺时代,我们中国汉传密宗宗下的印度第一代的圣祖。

这样,就是〝释信得〞而不是:王信得,但在当时以民居为道场的时候, 圣宗将我安排到了当时代全中国汉传密宗的诸曼荼罗,总的指挥中心, 转轮圣王金刚鹤生的〝曼荼罗〞[9]。 转轮圣王祂正是圣宗的爱徒之一,隐蔽式微,蕴道潜真,以社会三百六十行作掩护,由是,我也随之而叫〝王信得〞。
西风雁行 发表于 2010-12-28 00:11:54 | 显示全部楼层

舍寿是圣密宗的一个重要的法门,在教相、事相、戒相、圆相上,具有重大的地位。


这样,就是〝释信得〞而不是:王信得,但在当时以民居为道场的时候, 圣宗将我安排到了当时代全中国汉传密宗的诸曼荼罗,总的指挥中心, 转轮圣王金刚鹤生的〝曼荼罗〞[9]。 转轮圣王祂正是圣宗的爱徒之一,隐蔽式微,蕴道潜真,以社会三百六十行作掩护,由是,我也随之而叫〝王信得〞。

山水吟 发表于 2010-12-28 00:11:56 | 显示全部楼层
师:舍寿这个〝舍〞,就是〝慈、悲、喜、舍〞的舍[6]

刚才已经介绍过,〝信得〞是我在刚出生,也就本次舍寿灌顶之后, 圣宗为我取的一个法名。在当时, 圣宗正处于舍寺融俗、舍僧宝相这一个阶段,因此不堕声色,隐蔽民间,〝舍寿灌顶〞的一个曼荼罗场就设置在民居[8]之中。如果在一个显教的庙宇里,给一个显教的僧伽取法名,前面一般而言要加上一个〝释〞。这样,就是〝释信得〞而不是:王信得,但在当时以民居为道场的时候, 圣宗将我安排到了当时代全中国汉传密宗的诸曼荼罗,总的指挥中心, 转轮圣王金刚鹤生的〝曼荼罗〞[9]
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