[VL]用心去学习宇宙规律、遵守宇宙规律、弘扬宇宙规律

用心去学习宇宙规律、遵守宇宙规律、弘扬宇宙规律
顶礼
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊
顶礼
历代圣祖师佛
感谢
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊慈悲恩赐弟子积功德，弟子愿把所有功德回向所有众生
  
敬爱的 薄伽梵 师尊：
  
您好。
  
通过对《假因谤圣 堕无间狱》和《百世佛父 今证圣果》两篇圣文的反复学习，弟子自身在经历着一个思想转化的过程，从开始的不畏因果，到后来的尊重因果，再到现在终于学会将自己置身于因果规律的运作之中而敬畏起因果了。随着这种认识的转变，弟子心里升起了一种踏实感和归宿感。
  
在这两篇圣文的学习过程中，弟子零零散散曾涌现过许多的“意识流”，今天写这篇报告的目的，无非是希望能在 师父的遮止加持下，将诸多无序的“意识流”加以过滤，存良去莠，弃暗投明，从而在今后的修持中能有一个更明确的自我对照。
  
因果之说，从前一直像是在听别人的故事，真实却很遥远。弟子从来也不曾切肤的意识到，不管一个人多么自我，不管心里有着怎样的一个世外桃源，自我的这个小天地，始终是宇宙大天地中运行着的一个点，“小我”与“大我”，无论怎样人为的加以割裂，却始终是生死相依，难离难弃。
  
师父娓娓道来的两则故事，真正为弟子带来了宇宙深处的信息，弟子愚钝故，这种震撼并非像其他师兄那般即时，却在头脑的回旋中如此深刻的与日俱增着。
  
弟子是多么我慢啊，一直妄想着用自己打造出来的体系来驾驭自己的世界，不仅如此，还妄想着用自己的体系去驾驭这个外在的世界，所以才不停的用自己肤浅却自以为是的认知去评论批判别人的认知——贬低别人抬高自己的确有一种快感，问题是，这一时之快到底有多大意义？
  
“现在的处境是过去思想的成果”，将来的处境则是现在思想的成果。从本质上说，一切悲喜剧，都是思想的悲喜剧。思维本身即带有能量，悲喜剧的发生其实从思想产生的那一刻已经发生了，并不是非要等它在显态世界里爆发出来才算是发生了。天网恢恢，疏而不漏，所谓 “纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，所以众生普遍畏果，智慧如菩萨者，所畏惧的恰恰是因。
  
果嘎勒嘎起初尽心尽意的供养两位尊者，结果两位尊者非但不辞而别，而且令他徒众尽失，这便违背了果嘎勒嘎的“人情观”，用他的话来说，这“太不应理”了，于是升起嗔恨之烦恼。 以果嘎勒嘎比丘而言，他的所作所为是直接受着他思想的支配，而他的思想也自有自身运行的轨迹，若是读者把自身置于他的轨迹之中，则可能认为他的堕落在一定程度上尚情有可原。这“轨迹”在一定程度上的“合理性”，便成为果嘎勒嘎比丘至死不悟的重要根源。弟子想他的悲剧与其说是承受了谤圣而堕无间狱的果报，倒更在于他最终也还是不肯跳离他错误的思想轨迹，这“轨迹”将成为他新的业因，使他的痛苦无休止的演绎下去。  
  
这“不应理”之说是果嘎比丘悲剧的起点，他后来一系列行径振振有辞的思想根据就是两位尊者的“不应理”。这提法虽致使果嘎比丘最终堕入裂如大红莲地狱，却带给弟子很大的震撼和思考——这“应理”或“不应理”，究竟该如何考量？
  
从凡夫的个人感情而言，每个人大概都想“说了算”，都希望真理牢牢掌握在自己手中，都希望别人能“应”了自己的“理”，然而一个脱离了孩子气的有理智的人是应该客观的来面对这个世界的，是应该勇敢的脱离幻想而趋向真实的。
  
诚然每个人都有权力去选择他个人的喜好和标准，这种选择是人为的。自由徜徉于自我选择的世界的时候也许会拥有一种暂时的快感，但这种快感在宇宙规律的运作之中却往往不堪一击，因为我们即便再避世，也终归逃脱不掉这个宇宙规律——试问有谁逃脱过生老病死？
  
个体是一个小天地，宇宙是一个大天地。可悲的是，当我们意识到这一点的时候，我们每个人已经各自拥有了一个天地，这自我的天地要重新排列组合确实有相当大的难度，但我们更加无法忽视的一个客观规律是：能跟宇宙大天地做到协调统一的个体，就是那些喜剧的载体；不能统一的，就出现了个人的悲剧。所以在自我价值和宇宙价值相撞击的时候，我们面临的选择其实是选择让自己做一个悲剧的载体还是喜剧的载体的问题。
  
在应理不应理的问题上，修行者果嘎勒嘎比丘做出了一个令人失望的选择，他始终坚持他自己的“理”。而客观上这个“理”并不是以他个人的喜好和标准来判断的，也不是以一群人的喜好和标准来判断的。（世间法的伦理观大概就是一群人制定出来的标准，虽有其合理性，较个人之标准更胜一筹，但还远没有上升到宇宙规律支配下的宇宙伦理。）
  
学佛就是学宇宙规律，既学的是宇宙规律，凡事就只应有一个标准——应宇宙规律之理才是应理。应一个人或几个人的理，应一个人或几个人的道德规范，那只是个人思维里想当然的一种幻觉游戏，就像小孩子过家家时自己给自己规定出来的东西，他们自己执行得很认真，在成人的世界里，他们的规律根本就毫无根据。   
  
学习宇宙规律又不遵守宇宙规律，看问题仍局限僵化于自我思维模式的认知，贯穿于果嘎比丘整个悲剧的始终。即便当 佛陀劝诫他“你如是毁谤，你自己将来会恒常遭受大苦报的”的时候，他仍固执己见，“世尊，对您老人家我的信心是很大的，舍利子和目键连确实是恶性比丘，不是清净比丘。”
  
弟子想，每一个学佛者此时都能看出果嘎勒嘎比丘已愚痴至极， 佛祖的指点，即是不容置疑的宇宙规律，而此时的果嘎比丘正“名正言顺”的处于自己思维流程的顶峰，俱生我执正发作得厉害，他并非不想，但是他无法跳出自己的狭隘，因而无法调伏于  佛祖的劝诫，最终在小天地与大天地的去从抉择问题上闯下了弥天大祸。弟子知道其实自己也存有同样的问题，虽然口口声声一再说要调伏，但是由于自我思维的浊流不止，在无意识的层面，却分分钟钟都在分别，从而造下了无量的业果——其实每次分别，都是在和宇宙规律背道而驰，都是有因果的。
  
果嘎勒嘎比丘的悲剧告诉我们，执著于自我是蠢笨的，是丝毫没有出路的，最终的结果就是亲手把自己送进地狱。果嘎勒嘎比丘已经成了弟子触目惊心的前车之鉴，让弟子明白只有打破自我，才是自我的真正出路。
  
在宇宙规律如如运行的当下，弟子应该勇敢地突破自我的局限、自我的颠倒和自我的幻觉，将自己完全置身于伟大宇宙的怀抱， 与伟大宇宙同呼吸共命运，让自己的小时轮跟上宇宙大时轮的如如运转。
  
那么如何跟上宇宙大时轮的运转？ 薄伽梵  师尊以“如宇实宇”之身亲身为弟子们示范，教授引导弟子们宇宙规律，教授引导弟子们积累灵性功德，教授引导弟子们应用密码宇宙体系的工具，以期达到个体与宇宙的相融相契。
  
遵守宇宙规律，首先就应从圣密十一戒做起。戒律不是用来约束人的，戒律也是规律，是用来引导弟子们契入宇宙实相的基本方法。遵守戒律，起码就不能在金刚兄弟姐妹之间惹起诤纷，不应谤圣，不应谤圣密长老、圣密上师、圣密行者，甚至一个普通的众生。
  
明白了这个道理，弟子从心底无限的感恩 师父，由此更深刻体会到“佛世难值”的意义。薄伽梵 师尊是法性的代表，是宇宙规律的代表，是“大天地”的代表。师父通过教授弟子们积累灵性功德而重新回归宇宙的怀抱；回归宇宙的怀抱，才能断除三界的烦恼。假如没有 师父，弟子无法想象自己在隐态世界里将有怎样的迷失——大概永远只能停留在自己莫须有的标准之上，不停的颠倒下去。
  
弟子想，自己学佛那么久，因果规律已经听闻了那么久，到今天才把它接引到心里，这说明弟子学佛的方法有问题，总还是法是法，我是我。而这深部的原因，也还是在于弟子学佛其实并没有把它当作生命的学问，学来学去就又沉沦在六识，把它当作世间法的学问在学了，所以没有意识到把佛法应用在自己身上的迫切性，而离开了用，佛法也就失去了它最精粹的意义——学习这个规律，应用这个规律，首先则应该把自己无保留的置身于这个规律之下。
  
弟子下定决心，要不遗余力地用心去学习宇宙规律，用心去遵守宇宙规律，用心去弘扬宇宙规律，因为不懂得宇宙规律，救渡众生便只能流于一句苍白的口号——众生要获得真正的解脱，归根结底，也是要内心回归于庄严而神圣的宇宙规律的运作之中。
  
  
  
敬颂
法安
弟子VL跪叩于8月17日晨

弟子下定决心，要不遗余力地用心去学习宇宙规律，用心去遵守宇宙规律，用心去弘扬宇宙规律，因为不懂得宇宙规律，救渡众生便只能流于一句苍白的口号——众生要获得真正的解脱，归根结底，也是要内心回归于庄严而神圣的宇宙规律的运作之中。

在宇宙规律如如运行的当下，弟子应该勇敢地突破自我的局限、自我的颠倒和自我的幻觉，将自己完全置身于伟大宇宙的怀抱， 与伟大宇宙同呼吸共命运，让自己的小时轮跟上宇宙大时轮的如如运转。

学佛其实并没有把它当作生命的学问，学来学去就又沉沦在六识，把它当作世间法的学问在学了，所以没有意识到把佛法应用在自己身上的迫切性，而离开了用，佛法也就失去了它最精粹的意义——学习这个规律，应用这个规律，首先则应该把自己无保留的置身于这个规律之下

学佛就是学宇宙规律，既学的是宇宙规律，凡事就只应有一个标准——应宇宙规律之理才是应理。

薄伽梵  师尊以“如宇实宇”之身亲身为弟子们示范，教授引导弟子们宇宙规律，教授引导弟子们积累灵性功德，教授引导弟子们应用密码宇宙体系的工具，以期达到个体与宇宙的相融相契。

遵守宇宙规律，首先就应从圣密十一戒做起。戒律不是用来约束人的，戒律也是规律，是用来引导弟子们契入宇宙实相的基本方法。遵守戒律，起码就不能在金刚兄弟姐妹之间惹起诤纷，不应谤圣，不应谤圣密长老、圣密上师、圣密行者，甚至一个普通的众生。

学习这个规律，应用这个规律，首先则应该把自己无保留的置身于这个规律之下。

“现在的处境是过去思想的成果”，将来的处境则是现在思想的成果。从本质上说，一切悲喜剧，都是思想的悲喜剧。思维本身即带有能量，悲喜剧的发生其实从思想产生的那一刻已经发生了，并不是非要等它在显态世界里爆发出来才算是发生了。

诚然每个人都有权力去选择他个人的喜好和标准，这种选择是人为的。自由徜徉于自我选择的世界的时候也许会拥有一种暂时的快感，但这种快感在宇宙规律的运作之中却往往不堪一击，因为我们即便再避世，也终归逃脱不掉这个宇宙规律——试问有谁逃脱过生老病死？

那么如何跟上宇宙大时轮的运转？ 薄伽梵  师尊以“如宇实宇”之身亲身为弟子们示范，教授引导弟子们宇宙规律，教授引导弟子们积累灵性功德，教授引导弟子们应用密码宇宙体系的工具，以期达到个体与宇宙的相融相契。

回复 1# patricia

学佛就是学宇宙规律，既学的是宇宙规律，凡事就只应有一个标准——应宇宙规律之理才是应理。应一个人或几个人的理，应一个人或几个人的道德规范，那只是个人思维里想当然的一种幻觉游戏，就像小孩子过家家时自己给自己规定出来的东西，他们自己执行得很认真，在成人的世界里，他们的规律根本就毫无根据。   

学习宇宙规律又不遵守宇宙规律，看问题仍局限僵化于自我思维模式的认知，贯穿于果嘎比丘整个悲剧的始终。即便当 佛陀劝诫他“你如是毁谤，你自己将来会恒常遭受大苦报的”的时候，他仍固执己见，“世尊，对您老人家我的信心是很大的，舍利子和目键连确实是恶性比丘，不是清净比丘。”

那么如何跟上宇宙大时轮的运转？ 薄伽梵  师尊以“如宇实宇”之身亲身为弟子们示范，教授引导弟子们宇宙规律，教授引导弟子们积累灵性功德，教授引导弟子们应用密码宇宙体系的工具，以期达到个体与宇宙的相融相契。