国学大师章太炎的佛教因缘

国学大师章太炎的佛教因缘

作者：南京居士    文章来源：不详    点击数：

章太炎，名炳麟，字枚叔，别号太炎，是近代著名的民主革命家、思想家和国学大师。他一生孜孜不倦地研究国学和佛学，并将学术研究与社会革命有机地联系起来，为近代资产阶级民主革命作出了很大的贡献。 　　章太炎的父亲章浚“中年颇好禅学”，章太炎的老师俞樾“茹素念佛”，这对青少年时期的章太炎有一定的影响，但并没使他倾心向佛。 　　甲午战争后，中国社会动荡不安。一些立志救国救民的知识分子对清政府的腐败无能深感不满，在思想上，他们对传统儒学——即宋明理学的治国失去信心，转而向西方科学和东方佛学寻求出路。章太炎对佛学关注已久，1903年6月30日因反清而被捕入狱，身陷囹圄的三年，才促使他向佛学领域迈出关键性的一步。他在狱中“晨夜研诵《瑜伽师地论》”等大乘经论，最后“乃悟大乘法义”。 　　章太炎出狱之后，东渡日本。因在日本很容易得到佛教经典，章太炎“暇则读藏经，其思益深”。他认为，佛教中那种“自贵其心、依自不依他”的精神，“万法唯心”、“缘起性空”的理论，能使人“勇猛无畏”，激励人们的斗志。佛教禅宗“依自不依他”、“自贵其心，不援鬼神”的精神，能树立中国人的民族自信心，以求自强自立。提倡佛学，还可以增强国人的道德观念，“制恶见，清污俗”，“欲兴民德，舍佛法其谁归”？佛教还可以团结中国社会各阶层，改变中国社会一盘散沙的状态。他说：“佛教的理论使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通彻上下，这是最可用的。” 章太炎纪念馆 　　由此可见，章太炎是以非常积极的、进取的精神来接受佛学，并以佛学的一些观点作为指导中国社会革命的理论。 　　章太炎接受佛学，在社会政治上是为了“经世致用”，在哲学上，是出于一种理性的认识。在他看来，“佛法本来不是宗教”。章太炎说：“试看佛陀、菩提这种名号，译来原是‘觉’字。般若译来原是‘智’字。一切大乘的目的，无非是‘断所知障’、‘成就一切智者’，分明是求智的意思，断不是要建立一个宗教，劝人信仰。细想释迦牟尼的本意，只是求智，所以要发明一种最高的哲理出来。” 　　西方哲学的希腊原意是“爱智”，追求智慧，而释迦牟尼佛的本意是“求智”，可见佛学与哲学基本是相通的。所以章太炎认为“佛法只与哲学家为同聚，不与宗教家为同聚”。 　　但佛法与哲学又有很大的不同，哲学注重理论的思辩，佛法除了有精湛的理论外，还必须“实证”，不仅在思想上认识真理，还必须在身心上实证真理。所以章太炎称佛法为“哲学之实证者”： 　　“佛法的高处，一方在理论极成，一方在圣智内证……与其称为宗教，不如称为‘哲学的实证者’。”

因在日本很容易得到佛教经典，章太炎“暇则读藏经，其思益深”。他认为，佛教中那种“自贵其心、依自不依他”的精神，“万法唯心”、“缘起性空”的理论，能使人“勇猛无畏”，激励人们的斗志。

　“佛法的高处，一方在理论极成，一方在圣智内证……与其称为宗教，不如称为‘哲学的实证者’。"

佛教禅宗“依自不依他”、“自贵其心，不援鬼神”的精神，能树立中国人的民族自信心，以求自强自立。提倡佛学，还可以增强国人的道德观念，“制恶见，清污俗”，“欲兴民德，舍佛法其谁归”？佛教还可以团结中国社会各阶层，改变中国社会一盘散沙的状态。他说：“佛教的理论使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通彻上下，这是最可用的。”

佛教的理论使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通彻上下，这是最可用的。”

“佛法的高处，一方在理论极成，一方在圣智内证……与其称为宗教，不如称为‘哲学的实证者’。”

“佛法的高处，一方在理论极成，一方在圣智内证……与其称为宗教，不如称为‘哲学的实证者’。”

佛教还可以团结中国社会各阶层，改变中国社会一盘散沙的状态。他说：“佛教的理论使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通彻上下，这是最可用的。

“佛法的高处，一方在理论极成，一方在圣智内证……与其称为宗教，不如称为‘哲学的实证者’。”

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    “佛法的高处，一方在理论极成，一方在圣智内证……与其称为宗教，不如称为‘哲学的实证者’。”

佛法的高处，一方在理论极成，一方在圣智内证……与其称为宗教，不如称为‘哲学的实证者’。”

“佛法的高处，一方在理论极成，一方在圣智内证……与其称为宗教，不如称为‘哲学的实证者’。"

佛教中那种“自贵其心、依自不依他”的精神，“万法唯心”、“缘起性空”的理论，能使人“勇猛无畏”，激励人们的斗志。

佛教禅宗“依自不依他”、“自贵其心，不援鬼神”的精神，能树立中国人的民族自信心，以求自强自立。

提倡佛学，还可以增强国人的道德观念，“制恶见，清污俗”，“欲兴民德，舍佛法其谁归”？佛教还可以团结中国社会各阶层，改变中国社会一盘散沙的状态。