《神聖戒律規範之下的密宗佛教》[2/5b]

《神聖戒律規範之下的密宗佛教》[2/5b]

神聖戒律規範之下的密宗佛教

《淺論佛教超越界限》第二屆學術研討會論文

【金剛法權】



雖然，在廿世紀初的中國，戰亂頻起，望西風古道，歲月滄桑；但是漢傳聖密宗、藏傳聖密宗、蒙傳聖密宗三流的蹤蹟不滅。　薄伽梵　大聖寶　凈悟老法王、　薄伽梵　大聖寶　諾那呼圖克圖、　薄伽梵　大聖寶　謫露華呼圖克圖分別為漢傳聖密宗、藏傳聖密宗、蒙傳聖密宗在廿世紀的傑出聖祖；依杭州靈鷲聖密天舉行的〝三傳合一〞聖密法會共識之精神，　薄伽梵　大聖寶　凈悟老法王為三傳歸一的近代傳人 [30]。



薄伽梵　智及維摩詰　師尊為聖密宗第廿七代聖宗　薄伽梵　大聖寶　凈悟老法王傳承聖嗣。因而，是中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教三傳合一的現代傳人 [31]。



薄伽梵　智及維摩詰　師尊依遵歷代聖祖的綬紀聖示，在華夏中國和世界各地，以各種應時應機的〝超越界〞形式，將聖密宗發揚光大，造福眾生。由是，中國漢密世界大弘，方興未艾，壯麗媲虹，如日中天 [32]。其中，2008年12月4~5日聖密宗世界總部舉行世界佛教青年僧伽會第五屆全體大會、2009年7月28日中國漢傳密學研究院正式開幕，以及2009年12月3~9日聖密宗代表團出席澳洲墨爾本召開的第五屆世界宗教國會，即是輝煌之例 [33]。



在這些世界性國際會議上，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教向世界各國靈性導師展現聖密行者遵循宇宙靈性大愛的準則，以無私、無我、清淨、調伏、精進的風貌，向全世界各宗教的Most Venerable 靈性導師禮敬；向世界佛教諸流諸派的高僧大德禮敬；向全宇宙的靈性生命禮敬。具象表達了聖密行者離垢晶瑩、明空自鑑、無所畏懼自解脫，　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的　薄伽梵教法之毘盧遮那信息。從而，令眾生見即解脫、聞即解脫、觸即解脫、頌即解脫、瑜伽即解脫 [34]。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊依遵歷代聖祖的綬紀聖示，
在華夏中國和世界各地，以各種應時應機的〝超越界〞形式，
將聖密宗發揚光大，造福眾生。
由是，中國漢密世界大弘，方興未艾，壯麗媲虹，如日中天

2008年12月4~5日聖密宗世界總部舉行世界佛教青年僧伽會第五屆全體大會、
2009年7月28日中國漢傳密學研究院正式開幕，以及
2009年12月3~9日聖密宗代表團出席澳洲墨爾本召開的第五屆世界宗教國會，
即是輝煌之例

在這些世界性國際會議上，
中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教向世界各國靈性導師展現聖密行者遵循宇宙靈性大愛的準則，
以無私、無我、清淨、調伏、精進的風貌，向全世界各宗教的Most Venerable 靈性導師禮敬；
向世界佛教諸流諸派的高僧大德禮敬；
向全宇宙的靈性生命禮敬。具象表達了聖密行者離垢晶瑩、明空自鑑、無所畏懼自解脫，　
大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的　薄伽梵教法之毘盧遮那信息。
從而，令眾生見即解脫、聞即解脫、觸即解脫、頌即解脫、瑜伽即解脫

雖然，在廿世紀初的中國，戰亂頻起，望西風古道，歲月滄桑；但是漢傳聖密宗、藏傳聖密宗、蒙傳聖密宗三流的蹤蹟不滅。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊依遵歷代聖祖的綬紀聖示，在華夏中國和世界各地，以各種應時應機的〝超越界〞形式，將聖密宗發揚光大，造福眾生。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊為聖密宗第廿七代聖宗　薄伽梵　大聖寶　凈悟老法王傳承聖嗣。
因而，是中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教三傳合一的現代傳人

薄伽梵　智及維摩詰　師尊為聖密宗第廿七代聖宗　薄伽梵　大聖寶　凈悟老法王傳承聖嗣。因而，是中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教三傳合一的現代傳人。

神聖戒律規範之下的密宗佛教

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在這些世界性國際會議上，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教向世界各國靈性導師展現聖密行者遵循宇宙靈性大愛的準則，以無私、無我、清淨、調伏、精進的風貌，向全世界各宗教的Most Venerable 靈性導師禮敬；向世界佛教諸流諸派的高僧大德禮敬；向全宇宙的靈性生命禮敬。具象表達了聖密行者離垢晶瑩、明空自鑑、無所畏懼自解脫，　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的　薄伽梵教法之毘盧遮那信息。從而，令眾生見即解脫、聞即解脫、觸即解脫、頌即解脫、瑜伽即解脫

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《淺論佛教超越界限》第二屆學術研討會論文

【金剛法權】



二、略述聖密宗發展史


在古天竺時期，由　大聖　釋迦牟尼佛祖親自授權予毗耶離城離車族聖初祖　薄伽梵　至極維摩詰，弘揚古梵密法，啟建持明僧團，救渡外道大梵天、毘濕奴、全濕婆、因陀羅、阿耆尼等上上上勝根。自此，聖密宗金剛禪佛教聖祖輩出，代有傳人。在歷史上比較著名的聖祖，其中有馬鳴、龍樹、龍智、金剛智、善無畏、不空、一行、惠果等大聖寶法師 [10]。


中國漢傳密宗於公元前二十年由　大聖寶　凈獅子聖祖傳入華夏中原。從此時起，古天竺各支密法輾轉東來，在九洲上下隱蔽流傳。因修持聖密法而外顯內密、外淨內密、外禪內密、外儒內密，甚至是佛道雙修的聖密行者，記載在各類僧傳、史籍的，有成就的達數千人之多 [11]。


其中東晉帛尸梨蜜多羅譯的《大灌頂經》12卷、初唐阿地瞿多譯的《陀羅尼集經》12卷，屬於密法陀羅尼和真言密法的匯編性質。


在大唐前的六百年間，西域來華的譯師和高僧也多精於密法咒術和密儀密法。例如，西晉永嘉四年（公元310）來洛陽的佛圖澄、北涼玄始十年（公元421）至姑臧的曇無讖、北魏永平初來洛陽的菩提流支、姚秦三藏鳩摩羅什；乃至中國僧人唐玄奘、義淨等 [12]。僧傳史典，大多以靈異記載聖密行者的懿行功德。


大聖寶　維摩聖者一系傳承的遊戲聖通、解脫自在、八地聖行、百相萬行的無相密法，在中國學者們衷心虔誠的推動下，大行其道 [13]。在中國歷史上，聖密宗《聖祖經》──《維摩詰經》的講說、注釋、弘揚，頌經高潮，掀起一波又一波的〝維摩詰熱〞（維摩詰無相密法熱）[14]。


這段時期的歷代聖祖，在中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教內尊稱為〝宗前聖祖〞 [15]。而在中國正式形成密教宗派並弘傳純粹密法始於〝開宗聖祖〞　大聖寶　善無畏三藏（公元637~735）、　大聖寶　金剛智三藏（公元669~741）、　大聖寶　不空三藏（公元705~774）等〝開元三大士〞；開元三大士聖密宗宗下尊稱為〝開元三聖寶〞[16]。


開元三大士受唐玄宗、肅宗、代宗等三朝〝帝師〞[17] 尊奉為〝皇家國師〞，在皇宮中建立聖密內道場 [18]，開宗佈教，廣弘聖密。由是，聖密宗金剛禪佛教興盛一百三十年左右，後遭唐武宗滅佛〝會昌法難〞（公元841~846）［詳見《舊唐書‧武宗記》以及宋代司馬光的《資治通鑑》卷248］。


中國漢傳密宗八序聖僧遵依　大聖　佛祖〝超越界〞靈性指引和聖典綬紀，有序不紊地退出皇宮，紮根民間，捨寺融俗，捨僧寶相，捨身為法，捨己渡眾，隱蔽式微，蘊道潛真；千年以降，弱水三萬，逍遙聖住，圓滿顯現人間佛教的本色，在神州大地上與無量有情顯示了華嚴聖緣 [19]。聖密聖祖以百折不撓，慈悲忍辱，智慧般若的佛家聖密宗的〝超越界〞靈性品質、柔軟而頑強的生存藝術，離開大唐京城長安，而轉四川、雲南、甘肅一帶，繼佛慧命，傳薪不絕，並且留下〝聖密百天〞等許多寶貴遺蹟 [20]。


所謂〝聖密天〞係指聖密宗露天曼荼羅壇場及聖密佛像。而聖密宗的本師　大聖　釋迦牟尼佛聖像為聖密天的諸聖之首；因此，〝聖密天〞聖密語狹義專指　大聖　佛祖的聖像。中國的〝百處聖密天〞其中有杭州靈鷲聖密天、一線天，四川大足平頂山、維摩頂，敦煌佛泉聖密天、鳴沙聖密天等 [21]。


聖密天所透露出的信息是安寧、和平、清淨、智慧和吉祥。祂們在無聲而安詳地向人們訴說聖密宗金剛禪佛教曲折坎坷而又無比輝煌的歷史，昭示宇宙真實法性的存在 [22]。從某一角度而言，聖密十法界曼荼羅──〝聖密百天〞的存在，就是宇宙生物、外太空生命體回歸薄伽梵金剛法界宮的無相之文化標識和歷史見證 [23]。


由是，〝聖密百天〞的存在乃中華民族的驕傲。祂們的歷史價值、文化價值、靈性價值、生命永恆的價值，絕不亞於世界上任何一個國家和地區的古代文明遺蹟 [24]。


而在大唐貞元二十年（公元804年）日僧空海渡海入唐；次年往長安青龍寺追隨　大聖寶　惠果聖祖（公元746~805）學習胎藏、金剛兩部密法 [25]。　大聖寶　惠果三藏為　大聖寶　不空三藏的傳承聖嗣，任唐代宗、德宗、順宗三帝〝國師〞。師於公元805年虹化圓寂；而空海大師在公元806年歸國後創建東密 [26] ；與此同時，日僧最澄從　大聖寶　善無畏三藏聖祖的再傳弟子　順曉阿闍黎學習密法，回歸東瀛後結合天台、禪宗、律宗而建立台密。因而，日本東密、台密的傳承淵源於中國漢傳密宗的法系 [27]。


以上所述，僅為聖密宗金剛禪佛教漢傳系的歷史背景；而聖密宗佛教尚有藏傳系和蒙傳系。藏傳系在公元八世紀由蓮華生大士傳入西藏地區；而蒙傳系則是藏、漢兩路聖密法輸入外蒙、內蒙、西夏等地而形成。藏、蒙兩系雖然在歷史上亦有較大的發展，但也終於隨著歷史的變遷而告式微，保持隱而不顯的謙遜的社會姿態 [28]。在艱苦的歲月中，聖密聖祖們妙運〝五聖圓滿〞（聖壇圓滿、聖僧圓滿、聖佛圓滿、聖教圓滿、聖密圓滿）和〝四無相〞（世俗伽藍無相、神蹟聖通無相、法門瑜伽無相、行者入世無相）等獨特的弘道藝術 [29]，使三傳聖密法系得以保存。

回复 13# 海峰


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《淺論佛教超越界限》第二屆學術研討會論文

【金剛法權】



二、略述聖密宗發展史


在古天竺時期，由　大聖　釋迦牟尼佛祖親自授權予毗耶離城離車族聖初祖　薄伽梵　至極維摩詰，弘揚古梵密法，啟建持明僧團，救渡外道大梵天、毘濕奴、全濕婆、因陀羅、阿耆尼等上上上勝根。自此，聖密宗金剛禪佛教聖祖輩出，代有傳人。在歷史上比較著名的聖祖，其中有馬鳴、龍樹、龍智、金剛智、善無畏、不空、一行、惠果等大聖寶法師 [10]。


中國漢傳密宗於公元前二十年由　大聖寶　凈獅子聖祖傳入華夏中原。從此時起，古天竺各支密法輾轉東來，在九洲上下隱蔽流傳。因修持聖密法而外顯內密、外淨內密、外禪內密、外儒內密，甚至是佛道雙修的聖密行者，記載在各類僧傳、史籍的，有成就的達數千人之多 [11]。


其中東晉帛尸梨蜜多羅譯的《大灌頂經》12卷、初唐阿地瞿多譯的《陀羅尼集經》12卷，屬於密法陀羅尼和真言密法的匯編性質。


在大唐前的六百年間，西域來華的譯師和高僧也多精於密法咒術和密儀密法。例如，西晉永嘉四年（公元310）來洛陽的佛圖澄、北涼玄始十年（公元421）至姑臧的曇無讖、北魏永平初來洛陽的菩提流支、姚秦三藏鳩摩羅什；乃至中國僧人唐玄奘、義淨等 [12]。僧傳史典，大多以靈異記載聖密行者的懿行功德。


大聖寶　維摩聖者一系傳承的遊戲聖通、解脫自在、八地聖行、百相萬行的無相密法，在中國學者們衷心虔誠的推動下，大行其道 [13]。在中國歷史上，聖密宗《聖祖經》──《維摩詰經》的講說、注釋、弘揚，頌經高潮，掀起一波又一波的〝維摩詰熱〞（維摩詰無相密法熱）[14]。


這段時期的歷代聖祖，在中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教內尊稱為〝宗前聖祖〞 [15]。而在中國正式形成密教宗派並弘傳純粹密法始於〝開宗聖祖〞　大聖寶　善無畏三藏（公元637~735）、　大聖寶　金剛智三藏（公元669~741）、　大聖寶　不空三藏（公元705~774）等〝開元三大士〞；開元三大士聖密宗宗下尊稱為〝開元三聖寶〞[16]。


開元三大士受唐玄宗、肅宗、代宗等三朝〝帝師〞[17] 尊奉為〝皇家國師〞，在皇宮中建立聖密內道場 [18]，開宗佈教，廣弘聖密。由是，聖密宗金剛禪佛教興盛一百三十年左右，後遭唐武宗滅佛〝會昌法難〞（公元841~846）［詳見《舊唐書‧武宗記》以及宋代司馬光的《資治通鑑》卷248］。


中國漢傳密宗八序聖僧遵依　大聖　佛祖〝超越界〞靈性指引和聖典綬紀，有序不紊地退出皇宮，紮根民間，捨寺融俗，捨僧寶相，捨身為法，捨己渡眾，隱蔽式微，蘊道潛真；千年以降，弱水三萬，逍遙聖住，圓滿顯現人間佛教的本色，在神州大地上與無量有情顯示了華嚴聖緣 [19]。聖密聖祖以百折不撓，慈悲忍辱，智慧般若的佛家聖密宗的〝超越界〞靈性品質、柔軟而頑強的生存藝術，離開大唐京城長安，而轉四川、雲南、甘肅一帶，繼佛慧命，傳薪不絕，並且留下〝聖密百天〞等許多寶貴遺蹟 [20]。


所謂〝聖密天〞係指聖密宗露天曼荼羅壇場及聖密佛像。而聖密宗的本師　大聖　釋迦牟尼佛聖像為聖密天的諸聖之首；因此，〝聖密天〞聖密語狹義專指　大聖　佛祖的聖像。中國的〝百處聖密天〞其中有杭州靈鷲聖密天、一線天，四川大足平頂山、維摩頂，敦煌佛泉聖密天、鳴沙聖密天等 [21]。


聖密天所透露出的信息是安寧、和平、清淨、智慧和吉祥。祂們在無聲而安詳地向人們訴說聖密宗金剛禪佛教曲折坎坷而又無比輝煌的歷史，昭示宇宙真實法性的存在 [22]。從某一角度而言，聖密十法界曼荼羅──〝聖密百天〞的存在，就是宇宙生物、外太空生命體回歸薄伽梵金剛法界宮的無相之文化標識和歷史見證 [23]。


由是，〝聖密百天〞的存在乃中華民族的驕傲。祂們的歷史價值、文化價值、靈性價值、生命永恆的價值，絕不亞於世界上任何一個國家和地區的古代文明遺蹟 [24]。


而在大唐貞元二十年（公元804年）日僧空海渡海入唐；次年往長安青龍寺追隨　大聖寶　惠果聖祖（公元746~805）學習胎藏、金剛兩部密法 [25]。　大聖寶　惠果三藏為　大聖寶　不空三藏的傳承聖嗣，任唐代宗、德宗、順宗三帝〝國師〞。師於公元805年虹化圓寂；而空海大師在公元806年歸國後創建東密 [26] ；與此同時，日僧最澄從　大聖寶　善無畏三藏聖祖的再傳弟子　順曉阿闍黎學習密法，回歸東瀛後結合天台、禪宗、律宗而建立台密。因而，日本東密、台密的傳承淵源於中國漢傳密宗的法系 [27]。


以上所述，僅為聖密宗金剛禪佛教漢傳系的歷史背景；而聖密宗佛教尚有藏傳系和蒙傳系。藏傳系在公元八世紀由蓮華生大士傳入西藏地區；而蒙傳系則是藏、漢兩路聖密法輸入外蒙、內蒙、西夏等地而形成。藏、蒙兩系雖然在歷史上亦有較大的發展，但也終於隨著歷史的變遷而告式微，保持隱而不顯的謙遜的社會姿態 [28]。在艱苦的歲月中，聖密聖祖們妙運〝五聖圓滿〞（聖壇圓滿、聖僧圓滿、聖佛圓滿、聖教圓滿、聖密圓滿）和〝四無相〞（世俗伽藍無相、神蹟聖通無相、法門瑜伽無相、行者入世無相）等獨特的弘道藝術 [29]，使三傳聖密法系得以保存。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊依遵歷代聖祖的綬紀聖示，在華夏中國和世界各地，以各種應時應機的〝超越界〞形式，將聖密宗發揚光大，造福眾生。