顶礼
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊
顶礼 历代 圣祖师佛
感谢
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊慈悲恩赐弟子积功德，弟子愿把所有功德回向所有众生。
敬爱的薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊：
您好！
敬爱的大圣宝 金刚莲花红长老：
您好！
弟子实在太惭愧，以有限的水平，一知半解的，半知半解的，未知未解的写下此文，恐不成体统，恐有亵渎性，所以，不敢充当论文，只能是弟子一个学习，探试着一个新的认识，定有不到位的理解，而产生理念上的误解或误读。
但是，不管怎样？弟子已喜欢上从学术的角度来思考，来修习，感觉挺有法喜的。所以，叩请 师父引领弟子进入全方面的学习和提升，弟子内心已喜欢吸收。
祈请 师父遮止、加持和教导！
祈请 长老遮止、加持和教导！
感恩 师父！
感恩 长老！
恭请
圣安
愚弟子：VSX 敬叩
2010－4－27
顶礼
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊
顶礼 历代 圣祖师佛
感谢
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊慈悲恩赐弟子积功德，弟子愿把所有功德回向所有众生。
敬爱的薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊：
您好！
下面是弟子的文章，谨呈 师父，祈请 师父加持和教正！
密学对全人类具有普适性和普世性
从全球历史的发展来看，当人们的生活和经济水平达到一定的程度，社会就出现巨大的价值真空，这个时候就会产生对于价值和信仰的巨大需求。
地球是人类的摇蓝，人是时代的产物。人生活在不同的地域环境，接受不同文化的教育，就会产生不同的信仰，不同的人生观，不同的世界观，不同的价值观，不同的道德观，乃至不同的宇宙观，等等。
时代不断的变迁更新，人对物质的需求，以及对意识、精神的不断升华和外延扩大，乃至对灵性的认识和追求，是在不断接受新的挑战下，而不断的变迁更新，乃至升华，形成新的人生观、世界观、价值观、道德观等，以及升华至确立正确的宇宙观，而使人们加深正确的信仰。
何谓信仰？何谓价值观？何谓道德观？何谓密学？等等，他们应有着密切的关系，有着一定的联系性，有着一定的统一性。
信仰应该有两个层面，一个是对宗教的信仰，一个是个人所相信的理念和信念。
信仰支柱体现着人生价值的可靠落实，其最根本的意义就是能够赋予短暂人生以永恒的意义。这种精神可以说是人生价值的追求，人生价值的实现决不能离开社会的进步与文明发展的要求，也就是，人生价值的实现是建立在信仰支柱的基础之上。
信仰是一种力量，包含着信仰者对未来美好理想的追求。有信仰的人，会为自己的信仰调动自身的一切力量，定位自己的目标，而努力发展，其知识、能力和内心世界都会得到充实和提高，从而推动个人及社会的发展。
信仰是人们对人生和世界，乃至对宇宙的总看法和总方针，它是一种精神纽带，甚至一种灵性源力，是一个社会或国家的居民团结奋进的精神和精神动力，乃至一种灵性的极终归缩和释放，具有生活价值的定向功能，社会秩序的控制功能，社会力量的凝聚功能，行为选择的动力功能，等等。
“信仰”这一名相，人们自然会想到“宗教”概念。尤其作为中国人来说，“宗教”这一词是敏感的话题。但是，我们应该正确的来解读“信仰”这一概念的同时，也应该正确解读“宗教”概念。
当人们产生正确的理念和信念时，就会形成一定的价值观。当人们正确解读宗教所产生的理念，使人们就会产生正确的信念，而形成正确的价值观。
社会各学术往往起源于宗教，包括科学和司法等。在现代社会中，科学和司法已经从宗教中脱离出来，但是，其意识和精神内核的功能还继续存在。
宗教所构成的信仰体系和社会群组，以及所诠释的思想理念是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。
信仰有科学信仰和非科学信仰之分。非科学信仰是盲从和迷信。科学信仰来自人们对宗教的正确解读，对理念和信念的正确认识，和人们对实质和理想的正确趣向。所以，我们需要树立正确无偏的信仰。
总之，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。
当社会文明发展到一定的程度，人们对宇宙、对生命学问已渐渐深入研究和探索。所以，信仰同时是人对宇宙观的选择和持有。
而价值观概念，价值观是指一个人对周围的客观事物的意义和重要性的总评价和总看法。其中包括对人、事和物。
价值观产生价值观体系，两者是决定人的心理基础。价值观是人们对社会存在的反映，是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择合意目标的准则。价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来，是世界观的核心，是驱使人们行为的内部动力。它支配和调节一切社会行为，涉及社会生活的各个领域。
价值观具有相对的稳定性和持久性，取决于人生观和世界观，它分为普适性和特定性价值观。价值观不仅影响个人的行为，还影响群体行为和整个组织行为。
新的价值观不断更替旧的价值观。价值观念的变化，是社会改革的前提，又是社会改革的必然结果。
信仰以一定的价值观为指导，同时又体现了一定的价值观。价值观影响个人的行为，而道德是用来指导个人行为的原则或规则。道德作为一种社会意识形态，是无形的巨大力量。而高尚的道德是信仰支配下的正确行为。
以此基础上，初浅的讨论普适价值和普世价值。
讨论普适价值，应该是对有关价值的思考的理路形成一些基本共识。就象我们都按照形式逻辑的基本规则来思考、论辩，才能使一些观点在理性的检验下定位，成为我们选择是否接受的根据。从这一点来看，中华民族在确立价值体系之初，就将普适性作为其基础。
普适性是一个民族价值体系的基石。对具有五千年传统文化的中华民族来说，中华文明的文化具有普适价值。而此价值具有社会价值，被人们广泛所承认和运用。例如：以中华文化为东方文明，以农耕文化、生命哲学、人本主义、和谐理念与建设思维为支柱，对维护世界和平，创造世界进入可持续和平的时期，中华文化对这些人性需求越来越显得重要的作用和意义。
在中国的历史上，不同民族在需要和睦相处、共同生活的原则下，取得安居乐业的社会环境，则需要相应的中华文明文化来熏陶心灵，需要相应的中华文明文化来融化，来维护整体的统一性，而取得多样性、丰富性、协调性。这大到整个世界，小到家庭，都是适用的。
因此，中华文明文化在历史的长河中，实践经验证明，具有一定的普适性。所产生的普适价值，被人们广泛取向，并掌握和运用，而规范道德准则。这些都是人们基于对中华文明文化的正确认识，获得价值观的取向，而产生了社会效应。也可以说，在实践中，人们对中华文明的文化产生了信仰，在其支配下所产生的道德行为，能够使社会安定、国泰民安、欣欣向荣的景象。
在哲学上，普世价值指一些有限的、所有人类都认同的价值观念。在文明社会的人类，不分界限，超越宗教、国家、民族，本以良知和理性认同的价值和理念。
通过这样的学习和思考，再通过初浅研究中国汉传密学的基础上，在此认识到：密学对全人类具有普适性和普世性。
那么，什么是密学？
密学，它的全称是中国汉传密学，是中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教之学说，属薄伽梵古梵密佛梵持明密教之学说。
薄伽梵 大圣 大圣宝 至极维摩诘 阿达尔嘛佛 净悟老法王圣密龙讲：
宇宙隐秘，不为人知，究其学问，故称密学。
质言之，密学是人类最精辟，最古老的宇宙学说。
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊撰写的“浅论《佛教超越界限》”，这是一篇学术论文。其实，从佛教诠释学意义上讲，是一部佛教圣典。
这是圣密宗千年以降，弱水三万，现把宇宙奥秘之学说告示天下，实是宇宙时轮的殊胜安排。
在当今人类文明发展到一定的阶段，全人类趋向全球化意识，不同种族、不同文化背景的国家和人都要争取全球化话語权，体现不同的价值。然，全球由于地域的不同，人的信仰不同，所以，人们的道德观就不尽相同，产生的道德行为也就不尽相同。这样，社会将会出现各种各样的矛盾，由此不和谐的因素就会产生。这些，全球历史的发展都已经证明了这一点。例如：战争爆发，恐怖主义等等。
相反，如果我们都有一个共同的信仰，产生正确的思想理念，都崇尚一些共同的道德，那么，我们的世界必然会是一个和谐的世界。
地球文明发展到这样的状况下，全球需要建立共同的超越界世界伦理标准。
在这样历史的条件下，薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊把最古老的宇宙文明学说佛梵持明薄伽梵古梵密解脱学，无私无我的奉献给全人类，期待于全世界的人们解读和认识，取得正确的价值观，在超越界的灵性指引下，建构超越界世界伦理，形成共同的超越界世界伦理标准，以宇宙灵性道德规范自己的行为，维护世界和平，使全人类和谐，并生活于宇宙大爱的喜悦之中。
在这个意义上，我们再来讨论“超越界”。
在法性意义上而论，宇宙自有“超越界”的存在。而此“超越界”是肇源法性，是宇宙实相，是宇宙灵性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。
而这些，如何来检验祂的存在？对人又起到怎样的作用？由此，圣密宗提出，以圣密菩提心为因，运用圣密十法界的曼荼罗和遍布六宇宙的三密陀罗尼的密码语境体系的工具，使超越界之灵性显露，帮助救渡众生瑜伽沐浴于超越界，直达宇宙实相，直面本体，臻至究竟解脱，即获得宇宙永恒生命，使众生在精神和灵性上解除暂时和永恒的痛苦。这是人人可修，人人可证的宇宙法门。
由此，使众生内心显现臻达宇宙灵性的觉悟，宇宙实相的直面，宇宙道德的信受，宇宙大爱的沐浴，宇宙法性的融契，宇宙生命的实证。从而，体鉴肇源法性的精义，探索“宇宙奥秘，人生究竟”。
诚然，圣密宗以信仰为基础，教授引导众生在探索理论的同时，更注重于实践，与超越界灵性瑜珈，实修亲证宇宙实相，方为真实。
事实上，这些通过圣密宗教相的指引，事相的实践，戒相的规范，圆相的实证，是完全能够达到的。
圣密宗强调个体与超越界灵性瑜珈实践，最终体现的价值，就是把超越界圣密义升起大用，也就是个体与超越界无量圣能瑜珈，而能升起大用。
用世间通俗的语言来说，就是个体与超越界灵性无量圣能瑜珈，与超越界无量宇宙圣光融为一体，也就是把人变成光的实践，而释放无量宇宙圣光，即升起无量大用，造福于人类。
因此，密学的研究，既非属于研究形而下的世界，又非属于研究形而上的世界，而是属于研究灵性世界。故，从佛教特有的角度，密学也可称为“灵性心识”之学。
灵性心识之学升起大用，转变为生命科学和心灵哲学等形而下的学问。所以，密学的研究属于未来学、宗教学、生命科学、属于Tantrayana哲学之中的灵性哲学、Tantrayana精神哲学。所以，世间法的大学将其归纳于心灵哲学范畴。
因此，也应该认识到，圣密宗既属于宗教，又超越于宗教，密学的研究既是宗教范畴，又超越于宗教范畴。圣密宗密学具有极富的哲思性、学术性、科学性、伦理性、宗教性等。
因此，研究中国汉传密学这一古老的宇宙学说之生命哲学，在时轮进达廿一世纪，本着以大圣 佛祖极终善性的慈悲和智慧，展开多渠道、多层面、多领域、多角度、多学科的学术性、宗教性、科学性的生命探索。分享圣密宗修行、身心调整、能量转换、圣密瑜珈、圣密转世、圣密家庭等有趣的生命实践。
然，成功的宇宙生命、宇宙能量效应实验固然重要，但是，圣密宗以全球化的灵性视野，以大圣 佛祖极终善性的慈悲和智慧，承担起历史性的宇宙责任。把这一古老的宇宙学说的理念融化于各个思想领域，因此提出宗教之间的超越界灵性对话至为关要。以世界各平台，宗教之间进行超越界精神和灵性对话，期待大团结、大和谐，共同建构超越界世界伦理，促进世界和平，使全人类和谐，令全球居民生活于宇宙大爱的喜悦之中，无限美好。
正如圣宗 薄伽梵 大圣 大圣宝 至极维摩诘 阿达尔嘛佛 净悟老法王圣密龙讲：
乐团演奏优美、动听的音乐，不是因为只有诸音符的“同一性”，而恰恰相反，是乐章音符丰富的“多样性”，是音乐乐章所构成的音符，以“多”向“一”地有机协调的和谐统一。
研究、探索密学之学问，能够以价值理性的角度实行科学总结和升华，使目的理性之创造性行为，在社会劳动价值系统中，使众生理性的认识，并理性的参与实践，体现生命价值，并创造一定的社会价值。
这在全球化的意识下，圣密宗以全球化的视野拓展，应未曾有过的。所以，这应是《佛教超越界限》的内核所在。
这是密学所蕴藏的“超越界”圣密义升起大用的意义所在，让密学所蕴的宇宙和谐、宇宙大爱、宇宙道德、宇宙伦理、宇宙慈悲、宇宙智慧之理念幅盖全世界社会的各个层面，各个领域。同时，让“超越界”无量宇宙曼荼罗光明幅射全世界的每个角落，恩惠无量众生。
因此，密学所表现的学术，它既有着完备的理论，又有着实践的方法，具备宇宙曼荼罗、陀罗尼，人人可修，人人可证。因此，密学是人类文化瑰宝，人类文明的超越界精神瑰宝，是中华民族文明的奇葩，能为世界带来和平、和谐，为全人类带来清净、喜悦、平安、吉祥，祂对全人类具有普适性和普世性。
我们追溯圣密宗历史，祂经过不同国度文化的锤炼，适应于不同种族的人，而取得的经验和总结，教证双圆，权实相融。
在古天竺，外道林立，尤其是婆罗门教。当时佛教持明密教为了救渡和调伏婆罗门教的慈悲目的，采取“破”的进路成为首选。持明密教用宇宙曼荼罗伟力击破外道禅，救渡婆罗门上上上胜根。
佛教的“持明密教”对婆罗门的“梵”分别采取扬弃、提升的立场，既批评印度传统婆罗门意义下的“梵”理，指其并非究竟解脱，又同时肯定修习佛教诠释意义所安立的“梵”法，为解除众生无边苦难的圆满究竟解脱。
“梵”被大圣 佛祖融契、升华，而亲自授意曼殊师利佛和薄伽梵至极维摩诘初成立持明密教，从而胜解持明圣义。
由是，大圣 佛祖所创导的薄伽梵古梵密持明密教创立。
由此可见，当时佛教持明密教所表现的学术，具有无比的穿透力，能够超越不同文化，并融化其中，而适应人和社会。究极言之，佛教持明密教具备曼荼罗、陀罗尼，把宇宙曼荼罗密码通过陀罗尼来构成教相、事相、戒相、圆相，让众生来解读、瑜珈、实践、运用，在有相无相中，融化于社会各行各业、各阶层中，在逐渐形成社会文化价值体系中，而影响其中。
虽然，当时古天竺使用的是梵语，没有现代语言那样丰富和全面，甚至没有当时的汉语那样丰富灿烂，更没有普适价值和普世价值概念来诠释密学的社会价值地位。但是，其中不乏看出，薄伽梵古梵密佛梵持明密教具有普适价值和普世价值，虽然当时仅在古天竺范围。
公元前二世纪，许多宗前圣祖携圣法入华，持明密法在神州大地上已有了流播痕迹。
大唐开元年间，大圣宝 善无畏三藏圣祖、大圣宝 金刚智三藏圣祖和大圣宝 不空三藏圣祖，将持明密教圣法全部从印度流入汉地，在唐玄宗、唐肃宗、唐代宗三代帝师的扶持下，皇宫内设立内道场，从而建立中国汉传密宗――圣密宗金刚禅佛教。上至皇宫贵族，贤能达官，下至黎民百姓，皆修圣密法。
因此，圣密宗在祖国母亲的怀抱，曾经辉煌，开示大唐，润泽华夏。
唐武宗灭佛后，圣密宗八序圣僧有序地退出皇宫内道场，流布民间，舍寺融俗，舍僧宝相，蘊道潜真，不堕声色。
从而，圣密宗圆满显现人间佛教之本色，在神州大地上与无数众生显示了华严圣缘。
显现了无我解脱学之神圣曼荼罗，于大千世界隐态、显态，形上、形下环境之视域，弥勒三界内，胜心周遍，圣密十法界，极尽变幻。
这就是伟大宇宙“超越界”的伟力和有效步骤、周密安排，柔软而顽强的生存艺术的所在。
圣密宗流布汉地时，与中华原有文化相互礼敬，相互荡磨，相互瑜珈，相互融合。
在中华民族的历史长河中，圣密宗学术在中国传统文化中，浸润其中，相互酬唱，和谐美好，已深深流淌在代代炎黄子孙的血脉之中，而成为中华民族文化的瑰宝。因此，圣密宗密学在中华民族价值体系不断形成中，有着重要的一份子，祂具有普适价值。
虽然，中华文化的语言要比古印度的梵语能更极尽完美的诠释圣密宗学术，但是，圣密宗所表现的学术就是tantrayana，具备宇宙无量曼荼罗、陀罗尼，开发灵性心识，而成为科学灵性生命哲学，精神哲学、灵性哲学之心灵哲学等形而下之学问。
所以，社会的一般文字相、文字般若都难以详尽的描述究竟了义的这一古老的宇宙学说。
因此，在社会文明不断进步中，人们新价值观更替旧价值观时，需不断的超越，深入扩大融合新的价值观念，让众生来解读和认识，形成新的社会价值体系。
从这个意义上讨论，也能证明密学具有普世价值。
而如今，圣密宗在当代第二十八宗师 薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊传承下，在上世纪八十年代，跨出国门，旅居澳洲，住锡于澳洲塔州HOBART，进行世界大弘，并方兴未艾，壮丽媲虹，如日中天。
可想而知，把中华民族文化瑰宝――圣密宗扎根于一个基督教国家，融合于当地文化，超越、提升当地居民意识、精神和灵性生命。如果圣密宗这一密学没有普适性和普世性，怎能在当地如此的和谐、和平共进，多元共存呢？
时轮进达廿一世纪，如今圣密宗在薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊的超越界灵性指引下，世界大弘，如日中天。可是，作为祖国母亲应如何迎接本是自己的文化瑰宝，振兴中华，造福人民？而作为圣密行者和世人应如何看待圣密宗反哺华夏？
当人们的生活和经济水平达到一定的程度，社会就出现巨大的价值真空，这个时候就会产生对于价值和信仰的巨大需求。其实这一迹象在中国会慢慢进入这一阶段。
例如：亚洲四小龙经济崛起的过程，当人均GDP达到两三万美金，社会就出现巨大的价值真空，那个时候就产生对于价值和信仰的巨大需求。当时，在日本、韩国出现大量的宗教团体，宗教信仰的人数急剧扩张。
其实一个国家的稳定和发展，先需稳定人的心灵，其途经就是有所信仰，有所正确的思想理念指导自己的行为，用道德理性的规范自己的行为。
况且，中国的崛起，中华文明的伟大复兴，能带动世界和平，维护世界和平，让世界进入可持续和平的时期。
因此，在这样的历史机遇下，祖国母亲应该早日迎请回中华民族的文化瑰宝――中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教，让圣密宗密学在祖国大地上发扬光大，把无量宇宙曼荼罗遍布神州大地，让神州大地与无数子民进入多维度时空，超越障碍，超越心灵，超越时空，振兴中华，繁荣富强。把中华文明之理念幅盖全世界，带动世界和平，维护世界和平。
相信，薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊已充分的作好了反哺华夏的准备。因此，细细思考，作为圣密行者，作为祖国的公民，是祖国母亲培养成长，应该好好学法，努力见、修、行、证，而能升起大用，弘扬圣密法，无私无我的为祖国，为祖国人民作出应有的贡献。
在此感谢薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊的加持和教导，感谢圣密长老们、圣密上师们、圣密行者们的加持、教导和帮助。同时，感到惭愧，由于修学不精进，智慧不长，写下此篇不成文的文章。祈请原谅！
恭请
圣安
愚弟子：顶礼
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊
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感谢
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊慈悲恩赐弟子积功德，弟子愿把所有功德回向所有众生。
敬爱的薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊：
您好！
敬爱的大圣宝 金刚莲花红长老：
您好！
弟子实在太惭愧，以有限的水平，一知半解的，半知半解的，未知未解的写下此文，恐不成体统，恐有亵渎性，所以，不敢充当论文，只能是弟子一个学习，探试着一个新的认识，定有不到位的理解，而产生理念上的误解或误读。
但是，不管怎样？弟子已喜欢上从学术的角度来思考，来修习，感觉挺有法喜的。所以，叩请 师父引领弟子进入全方面的学习和提升，弟子内心已喜欢吸收。
祈请 师父遮止、加持和教导！
祈请 长老遮止、加持和教导！
感恩 师父！
感恩 长老！
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圣安
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敬爱的薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊：
您好！
下面是弟子的文章，谨呈 师父，祈请 师父加持和教正！
密学对全人类具有普适性和普世性
从全球历史的发展来看，当人们的生活和经济水平达到一定的程度，社会就出现巨大的价值真空，这个时候就会产生对于价值和信仰的巨大需求。
地球是人类的摇蓝，人是时代的产物。人生活在不同的地域环境，接受不同文化的教育，就会产生不同的信仰，不同的人生观，不同的世界观，不同的价值观，不同的道德观，乃至不同的宇宙观，等等。
时代不断的变迁更新，人对物质的需求，以及对意识、精神的不断升华和外延扩大，乃至对灵性的认识和追求，是在不断接受新的挑战下，而不断的变迁更新，乃至升华，形成新的人生观、世界观、价值观、道德观等，以及升华至确立正确的宇宙观，而使人们加深正确的信仰。
何谓信仰？何谓价值观？何谓道德观？何谓密学？等等，他们应有着密切的关系，有着一定的联系性，有着一定的统一性。
信仰应该有两个层面，一个是对宗教的信仰，一个是个人所相信的理念和信念。
信仰支柱体现着人生价值的可靠落实，其最根本的意义就是能够赋予短暂人生以永恒的意义。这种精神可以说是人生价值的追求，人生价值的实现决不能离开社会的进步与文明发展的要求，也就是，人生价值的实现是建立在信仰支柱的基础之上。
信仰是一种力量，包含着信仰者对未来美好理想的追求。有信仰的人，会为自己的信仰调动自身的一切力量，定位自己的目标，而努力发展，其知识、能力和内心世界都会得到充实和提高，从而推动个人及社会的发展。
信仰是人们对人生和世界，乃至对宇宙的总看法和总方针，它是一种精神纽带，甚至一种灵性源力，是一个社会或国家的居民团结奋进的精神和精神动力，乃至一种灵性的极终归缩和释放，具有生活价值的定向功能，社会秩序的控制功能，社会力量的凝聚功能，行为选择的动力功能，等等。
“信仰”这一名相，人们自然会想到“宗教”概念。尤其作为中国人来说，“宗教”这一词是敏感的话题。但是，我们应该正确的来解读“信仰”这一概念的同时，也应该正确解读“宗教”概念。
当人们产生正确的理念和信念时，就会形成一定的价值观。当人们正确解读宗教所产生的理念，使人们就会产生正确的信念，而形成正确的价值观。
社会各学术往往起源于宗教，包括科学和司法等。在现代社会中，科学和司法已经从宗教中脱离出来，但是，其意识和精神内核的功能还继续存在。
宗教所构成的信仰体系和社会群组，以及所诠释的思想理念是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。
信仰有科学信仰和非科学信仰之分。非科学信仰是盲从和迷信。科学信仰来自人们对宗教的正确解读，对理念和信念的正确认识，和人们对实质和理想的正确趣向。所以，我们需要树立正确无偏的信仰。
总之，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。
当社会文明发展到一定的程度，人们对宇宙、对生命学问已渐渐深入研究和探索。所以，信仰同时是人对宇宙观的选择和持有。
而价值观概念，价值观是指一个人对周围的客观事物的意义和重要性的总评价和总看法。其中包括对人、事和物。
价值观产生价值观体系，两者是决定人的心理基础。价值观是人们对社会存在的反映，是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择合意目标的准则。价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来，是世界观的核心，是驱使人们行为的内部动力。它支配和调节一切社会行为，涉及社会生活的各个领域。
价值观具有相对的稳定性和持久性，取决于人生观和世界观，它分为普适性和特定性价值观。价值观不仅影响个人的行为，还影响群体行为和整个组织行为。
新的价值观不断更替旧的价值观。价值观念的变化，是社会改革的前提，又是社会改革的必然结果。
信仰以一定的价值观为指导，同时又体现了一定的价值观。价值观影响个人的行为，而道德是用来指导个人行为的原则或规则。道德作为一种社会意识形态，是无形的巨大力量。而高尚的道德是信仰支配下的正确行为。
以此基础上，初浅的讨论普适价值和普世价值。
讨论普适价值，应该是对有关价值的思考的理路形成一些基本共识。就象我们都按照形式逻辑的基本规则来思考、论辩，才能使一些观点在理性的检验下定位，成为我们选择是否接受的根据。从这一点来看，中华民族在确立价值体系之初，就将普适性作为其基础。
普适性是一个民族价值体系的基石。对具有五千年传统文化的中华民族来说，中华文明的文化具有普适价值。而此价值具有社会价值，被人们广泛所承认和运用。例如：以中华文化为东方文明，以农耕文化、生命哲学、人本主义、和谐理念与建设思维为支柱，对维护世界和平，创造世界进入可持续和平的时期，中华文化对这些人性需求越来越显得重要的作用和意义。
在中国的历史上，不同民族在需要和睦相处、共同生活的原则下，取得安居乐业的社会环境，则需要相应的中华文明文化来熏陶心灵，需要相应的中华文明文化来融化，来维护整体的统一性，而取得多样性、丰富性、协调性。这大到整个世界，小到家庭，都是适用的。
因此，中华文明文化在历史的长河中，实践经验证明，具有一定的普适性。所产生的普适价值，被人们广泛取向，并掌握和运用，而规范道德准则。这些都是人们基于对中华文明文化的正确认识，获得价值观的取向，而产生了社会效应。也可以说，在实践中，人们对中华文明的文化产生了信仰，在其支配下所产生的道德行为，能够使社会安定、国泰民安、欣欣向荣的景象。
在哲学上，普世价值指一些有限的、所有人类都认同的价值观念。在文明社会的人类，不分界限，超越宗教、国家、民族，本以良知和理性认同的价值和理念。
通过这样的学习和思考，再通过初浅研究中国汉传密学的基础上，在此认识到：密学对全人类具有普适性和普世性。
那么，什么是密学？
密学，它的全称是中国汉传密学，是中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教之学说，属薄伽梵古梵密佛梵持明密教之学说。
薄伽梵 大圣 大圣宝 至极维摩诘 阿达尔嘛佛 净悟老法王圣密龙讲：
宇宙隐秘，不为人知，究其学问，故称密学。
质言之，密学是人类最精辟，最古老的宇宙学说。
薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊撰写的“浅论《佛教超越界限》”，这是一篇学术论文。其实，从佛教诠释学意义上讲，是一部佛教圣典。
这是圣密宗千年以降，弱水三万，现把宇宙奥秘之学说告示天下，实是宇宙时轮的殊胜安排。
在当今人类文明发展到一定的阶段，全人类趋向全球化意识，不同种族、不同文化背景的国家和人都要争取全球化话語权，体现不同的价值。然，全球由于地域的不同，人的信仰不同，所以，人们的道德观就不尽相同，产生的道德行为也就不尽相同。这样，社会将会出现各种各样的矛盾，由此不和谐的因素就会产生。这些，全球历史的发展都已经证明了这一点。例如：战争爆发，恐怖主义等等。
相反，如果我们都有一个共同的信仰，产生正确的思想理念，都崇尚一些共同的道德，那么，我们的世界必然会是一个和谐的世界。
地球文明发展到这样的状况下，全球需要建立共同的超越界世界伦理标准。
在这样历史的条件下，薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊把最古老的宇宙文明学说佛梵持明薄伽梵古梵密解脱学，无私无我的奉献给全人类，期待于全世界的人们解读和认识，取得正确的价值观，在超越界的灵性指引下，建构超越界世界伦理，形成共同的超越界世界伦理标准，以宇宙灵性道德规范自己的行为，维护世界和平，使全人类和谐，并生活于宇宙大爱的喜悦之中。
在这个意义上，我们再来讨论“超越界”。
在法性意义上而论，宇宙自有“超越界”的存在。而此“超越界”是肇源法性，是宇宙实相，是宇宙灵性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。
而这些，如何来检验祂的存在？对人又起到怎样的作用？由此，圣密宗提出，以圣密菩提心为因，运用圣密十法界的曼荼罗和遍布六宇宙的三密陀罗尼的密码语境体系的工具，使超越界之灵性显露，帮助救渡众生瑜伽沐浴于超越界，直达宇宙实相，直面本体，臻至究竟解脱，即获得宇宙永恒生命，使众生在精神和灵性上解除暂时和永恒的痛苦。这是人人可修，人人可证的宇宙法门。
由此，使众生内心显现臻达宇宙灵性的觉悟，宇宙实相的直面，宇宙道德的信受，宇宙大爱的沐浴，宇宙法性的融契，宇宙生命的实证。从而，体鉴肇源法性的精义，探索“宇宙奥秘，人生究竟”。
诚然，圣密宗以信仰为基础，教授引导众生在探索理论的同时，更注重于实践，与超越界灵性瑜珈，实修亲证宇宙实相，方为真实。
事实上，这些通过圣密宗教相的指引，事相的实践，戒相的规范，圆相的实证，是完全能够达到的。
圣密宗强调个体与超越界灵性瑜珈实践，最终体现的价值，就是把超越界圣密义升起大用，也就是个体与超越界无量圣能瑜珈，而能升起大用。
用世间通俗的语言来说，就是个体与超越界灵性无量圣能瑜珈，与超越界无量宇宙圣光融为一体，也就是把人变成光的实践，而释放无量宇宙圣光，即升起无量大用，造福于人类。
因此，密学的研究，既非属于研究形而下的世界，又非属于研究形而上的世界，而是属于研究灵性世界。故，从佛教特有的角度，密学也可称为“灵性心识”之学。
灵性心识之学升起大用，转变为生命科学和心灵哲学等形而下的学问。所以，密学的研究属于未来学、宗教学、生命科学、属于Tantrayana哲学之中的灵性哲学、Tantrayana精神哲学。所以，世间法的大学将其归纳于心灵哲学范畴。
因此，也应该认识到，圣密宗既属于宗教，又超越于宗教，密学的研究既是宗教范畴，又超越于宗教范畴。圣密宗密学具有极富的哲思性、学术性、科学性、伦理性、宗教性等。
因此，研究中国汉传密学这一古老的宇宙学说之生命哲学，在时轮进达廿一世纪，本着以大圣 佛祖极终善性的慈悲和智慧，展开多渠道、多层面、多领域、多角度、多学科的学术性、宗教性、科学性的生命探索。分享圣密宗修行、身心调整、能量转换、圣密瑜珈、圣密转世、圣密家庭等有趣的生命实践。
然，成功的宇宙生命、宇宙能量效应实验固然重要，但是，圣密宗以全球化的灵性视野，以大圣 佛祖极终善性的慈悲和智慧，承担起历史性的宇宙责任。把这一古老的宇宙学说的理念融化于各个思想领域，因此提出宗教之间的超越界灵性对话至为关要。以世界各平台，宗教之间进行超越界精神和灵性对话，期待大团结、大和谐，共同建构超越界世界伦理，促进世界和平，使全人类和谐，令全球居民生活于宇宙大爱的喜悦之中，无限美好。
正如圣宗 薄伽梵 大圣 大圣宝 至极维摩诘 阿达尔嘛佛 净悟老法王圣密龙讲：
乐团演奏优美、动听的音乐，不是因为只有诸音符的“同一性”，而恰恰相反，是乐章音符丰富的“多样性”，是音乐乐章所构成的音符，以“多”向“一”地有机协调的和谐统一。
研究、探索密学之学问，能够以价值理性的角度实行科学总结和升华，使目的理性之创造性行为，在社会劳动价值系统中，使众生理性的认识，并理性的参与实践，体现生命价值，并创造一定的社会价值。
这在全球化的意识下，圣密宗以全球化的视野拓展，应未曾有过的。所以，这应是《佛教超越界限》的内核所在。
这是密学所蕴藏的“超越界”圣密义升起大用的意义所在，让密学所蕴的宇宙和谐、宇宙大爱、宇宙道德、宇宙伦理、宇宙慈悲、宇宙智慧之理念幅盖全世界社会的各个层面，各个领域。同时，让“超越界”无量宇宙曼荼罗光明幅射全世界的每个角落，恩惠无量众生。
因此，密学所表现的学术，它既有着完备的理论，又有着实践的方法，具备宇宙曼荼罗、陀罗尼，人人可修，人人可证。因此，密学是人类文化瑰宝，人类文明的超越界精神瑰宝，是中华民族文明的奇葩，能为世界带来和平、和谐，为全人类带来清净、喜悦、平安、吉祥，祂对全人类具有普适性和普世性。
我们追溯圣密宗历史，祂经过不同国度文化的锤炼，适应于不同种族的人，而取得的经验和总结，教证双圆，权实相融。
在古天竺，外道林立，尤其是婆罗门教。当时佛教持明密教为了救渡和调伏婆罗门教的慈悲目的，采取“破”的进路成为首选。持明密教用宇宙曼荼罗伟力击破外道禅，救渡婆罗门上上上胜根。
佛教的“持明密教”对婆罗门的“梵”分别采取扬弃、提升的立场，既批评印度传统婆罗门意义下的“梵”理，指其并非究竟解脱，又同时肯定修习佛教诠释意义所安立的“梵”法，为解除众生无边苦难的圆满究竟解脱。
“梵”被大圣 佛祖融契、升华，而亲自授意曼殊师利佛和薄伽梵至极维摩诘初成立持明密教，从而胜解持明圣义。
由是，大圣 佛祖所创导的薄伽梵古梵密持明密教创立。
由此可见，当时佛教持明密教所表现的学术，具有无比的穿透力，能够超越不同文化，并融化其中，而适应人和社会。究极言之，佛教持明密教具备曼荼罗、陀罗尼，把宇宙曼荼罗密码通过陀罗尼来构成教相、事相、戒相、圆相，让众生来解读、瑜珈、实践、运用，在有相无相中，融化于社会各行各业、各阶层中，在逐渐形成社会文化价值体系中，而影响其中。
虽然，当时古天竺使用的是梵语，没有现代语言那样丰富和全面，甚至没有当时的汉语那样丰富灿烂，更没有普适价值和普世价值概念来诠释密学的社会价值地位。但是，其中不乏看出，薄伽梵古梵密佛梵持明密教具有普适价值和普世价值，虽然当时仅在古天竺范围。
公元前二世纪，许多宗前圣祖携圣法入华，持明密法在神州大地上已有了流播痕迹。
大唐开元年间，大圣宝 善无畏三藏圣祖、大圣宝 金刚智三藏圣祖和大圣宝 不空三藏圣祖，将持明密教圣法全部从印度流入汉地，在唐玄宗、唐肃宗、唐代宗三代帝师的扶持下，皇宫内设立内道场，从而建立中国汉传密宗――圣密宗金刚禅佛教。上至皇宫贵族，贤能达官，下至黎民百姓，皆修圣密法。
因此，圣密宗在祖国母亲的怀抱，曾经辉煌，开示大唐，润泽华夏。
唐武宗灭佛后，圣密宗八序圣僧有序地退出皇宫内道场，流布民间，舍寺融俗，舍僧宝相，蘊道潜真，不堕声色。
从而，圣密宗圆满显现人间佛教之本色，在神州大地上与无数众生显示了华严圣缘。
显现了无我解脱学之神圣曼荼罗，于大千世界隐态、显态，形上、形下环境之视域，弥勒三界内，胜心周遍，圣密十法界，极尽变幻。
这就是伟大宇宙“超越界”的伟力和有效步骤、周密安排，柔软而顽强的生存艺术的所在。
圣密宗流布汉地时，与中华原有文化相互礼敬，相互荡磨，相互瑜珈，相互融合。
在中华民族的历史长河中，圣密宗学术在中国传统文化中，浸润其中，相互酬唱，和谐美好，已深深流淌在代代炎黄子孙的血脉之中，而成为中华民族文化的瑰宝。因此，圣密宗密学在中华民族价值体系不断形成中，有着重要的一份子，祂具有普适价值。
虽然，中华文化的语言要比古印度的梵语能更极尽完美的诠释圣密宗学术，但是，圣密宗所表现的学术就是tantrayana，具备宇宙无量曼荼罗、陀罗尼，开发灵性心识，而成为科学灵性生命哲学，精神哲学、灵性哲学之心灵哲学等形而下之学问。
所以，社会的一般文字相、文字般若都难以详尽的描述究竟了义的这一古老的宇宙学说。
因此，在社会文明不断进步中，人们新价值观更替旧价值观时，需不断的超越，深入扩大融合新的价值观念，让众生来解读和认识，形成新的社会价值体系。
从这个意义上讨论，也能证明密学具有普世价值。
而如今，圣密宗在当代第二十八宗师 薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊传承下，在上世纪八十年代，跨出国门，旅居澳洲，住锡于澳洲塔州HOBART，进行世界大弘，并方兴未艾，壮丽媲虹，如日中天。
可想而知，把中华民族文化瑰宝――圣密宗扎根于一个基督教国家，融合于当地文化，超越、提升当地居民意识、精神和灵性生命。如果圣密宗这一密学没有普适性和普世性，怎能在当地如此的和谐、和平共进，多元共存呢？
时轮进达廿一世纪，如今圣密宗在薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊的超越界灵性指引下，世界大弘，如日中天。可是，作为祖国母亲应如何迎接本是自己的文化瑰宝，振兴中华，造福人民？而作为圣密行者和世人应如何看待圣密宗反哺华夏？
当人们的生活和经济水平达到一定的程度，社会就出现巨大的价值真空，这个时候就会产生对于价值和信仰的巨大需求。其实这一迹象在中国会慢慢进入这一阶段。
例如：亚洲四小龙经济崛起的过程，当人均GDP达到两三万美金，社会就出现巨大的价值真空，那个时候就产生对于价值和信仰的巨大需求。当时，在日本、韩国出现大量的宗教团体，宗教信仰的人数急剧扩张。
其实一个国家的稳定和发展，先需稳定人的心灵，其途经就是有所信仰，有所正确的思想理念指导自己的行为，用道德理性的规范自己的行为。
况且，中国的崛起，中华文明的伟大复兴，能带动世界和平，维护世界和平，让世界进入可持续和平的时期。
因此，在这样的历史机遇下，祖国母亲应该早日迎请回中华民族的文化瑰宝――中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教，让圣密宗密学在祖国大地上发扬光大，把无量宇宙曼荼罗遍布神州大地，让神州大地与无数子民进入多维度时空，超越障碍，超越心灵，超越时空，振兴中华，繁荣富强。把中华文明之理念幅盖全世界，带动世界和平，维护世界和平。
相信，薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊已充分的作好了反哺华夏的准备。因此，细细思考，作为圣密行者，作为祖国的公民，是祖国母亲培养成长，应该好好学法，努力见、修、行、证，而能升起大用，弘扬圣密法，无私无我的为祖国，为祖国人民作出应有的贡献。
在此感谢薄伽梵 智及维摩诘 阿达尔嘛佛 师尊的加持和教导，感谢圣密长老们、圣密上师们、圣密行者们的加持、教导和帮助。同时，感到惭愧，由于修学不精进，智慧不长，写下此篇不成文的文章。祈请原谅！
恭请
圣安
愚弟子：VSX 敬叩
2010－4－27 敬叩
2010－4－27 |
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