浅论"佛教超越界限"--薄伽梵智及维摩诘

因此，〝超越界〞不能如客体一般，被当作认知对像在六识的层面去获得〝知识〞。其〝真实性〞，也不能够如世间法的文字学、语言学、修辞学、历史学、逻辑学那样加以考量。因此所谓的〝超越界〞是〝存有的本源〞。在佛教诠释学意义上的〝存有〞，是指肇源法性。

　　佛教诠释学意义上的圣密宗〝超越界〞诠释学意义上的升起大用，是指佛梵持明薄伽梵古梵密解脱学。

古天竺婆罗门教〝梵〞的理念，具有太多神话的成份，原初的神话尚未成为定形的信理，〝梵〞的理念尚非理性化的陈述，亟需梵密码的开发，梵具有天然的脆弱性，　大圣　佛祖将其进行〝革命性〞的改变。由是，　大圣　佛祖极终善性的慈悲和智慧所创导的薄伽梵古梵密佛梵持明密教创立。

　　通过佛教诠释学的〝佛教超越界限〞的讨论，安立全球伦理，争取世界和平、达到全人类的和谐，晋致和平共进，多元共存的期盼。

佛教诠释学意义上的〝佛教超越界限〞是　大圣　佛祖〝无我〞解脱学实相、存在的依据。因而，佛教诠释学意义上超越界的〝密码〞曼荼罗、陀罗尼修持瑜伽，应用而成为救渡众生、解脱众生的必不可少的要件

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    浅论"佛教超越界限"--薄伽梵智及维摩诘

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    〝佛教超越界限〞是佛教诠释学意义上的〝超越界〞（transcendence）。
此〝超越界〞是肇源法性，是宇宙实相，是宇宙灵性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。

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    因此，〝超越界〞不能如客体一般，被当作认知对像在六识的层面去获得〝知识〞。其〝真实性〞，也不能够如世间法的文字学、语言学、修辞学、历史学、逻辑学那样加以考量。因此所谓的〝超越界〞是〝存有的本源〞。在佛教诠释学意义上的〝存有〞，是指肇源法性。

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    佛教诠释学意义上的〝超越界〞是包容一切者。按照对〝超越界〞不同的经验，能分别称之为〝存有〞、〝实在〞、〝神〞、或〝上帝〞，但是没有其中哪一个称谓能完全地把握祂，因此不能轻易将〝超越界〞与上帝认同。

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    古天竺婆罗门教〝梵〞的理念，具有太多神话的成份，原初的神话尚未成为定形的信理，〝梵〞的理念尚非理性化的陈述，亟需梵密码的开发，梵具有天然的脆弱性，　大圣　佛祖将其进行〝革命性〞的改变。由是，　大圣　佛祖极终善性的慈悲和智慧所创导的薄伽梵古梵密佛梵持明密教创立。

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    佛教诠释学意义上的〝超越界〞，显示有密码的特性。此密码就是中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所指的〝圣密十法界〞的〝曼荼罗〞和遍布〝六宇宙〞的〝三密陀罗尼〞。因此，从这个意义上讨论，佛教诠释学意义上的〝超越界〞。大圣　佛祖在古天竺亲自构建的佛梵持明密教薄伽梵古梵密，圣教十二乘判教，对于佛教的教相、事相、戒相、圆相，实行〝超越界〞诠释，实行密码诠释，以解读圣教的宇宙密义。

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    佛教诠释学意义上的超越界，非与之瑜伽实践的众生不易明白。

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    佛教诠释学意义上的〝佛教超越界限〞是　大圣　佛祖〝无我〞解脱学实相、存在的依据。

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    通过佛教诠释学的〝佛教超越界限〞的讨论，安立全球伦理，争取世界和平、达到全人类的和谐，晋致和平共进，多元共存的期盼。

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    世界文明在近代科技克服空间的距离障碍之前，走的是分途发展的道路，就哲学宗教[01]而言形成了西方、印度、中国三大精神传统。

　　就哲学佛教而言形成为上座部佛教、大乘佛教、金刚乘佛教、Tantrayana佛教等四大精神灵性传统。然而，所要说明的是，诸法平等、无有高下，佛教Tantrayana系佛教Vajrayana自身发展的高级形态，在法性意义上而论，宇宙自有〝超越界〞[02]的存在。

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    中国的上下五千年传统文化营养哺育的，中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教[后文简称〝圣密宗〞]这一颗健硕圣种在澳洲的多元文化政策宽松的人文环境下茁壮成长，以祂二十〝岁〞的年轻风貌，世界大弘，方兴未艾，壮丽媲虹，如日中天。

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    在圣密宗的超越界诠释学中，〝十二乘判教〞[06]认同佛家所有学派的文化价值和宗教价值，认为佛家所有学派的学术不仅是人世间的珍贵学说，而且是全人类所共享的灵性文化瑰宝，诸乘圣教理念可以为当今世界每位普通的现代人所共同拥有的，具有灵性价值的精神生活资源，诸乘圣教之教相超越界诠释学，亦分别为不同根器众生所分享。