第498講宋明理學 學達性天2015.9.6.廣播聖密龍講

因此我們說，為了對這一複雜的歷史現象有一個清晰的認識，我們需要對宋明理學的稱呼、特點、思想來源及形成發展的主要線索等等問題進行探討。當然，我們探討宋明理學的目的，不是為學理學而學理學，主要從而來反觀我們自己的佛教哲學的發展。

我們說，當時的這個宋明理學，它的稱呼上面，流行的有種種的不同的稱呼，這些不同的稱呼，大致上有五種：一種就是稱為“理學”；第二種稱為“道學”；第三種就是稱為“性理學”，“性”就是法性的性；第四種就是稱為“新儒學”；第五種就稱為“宋學”，宋學很明顯，這是由於宋朝的發端而引起使用這一個“宋學”的說法。當然，說的最多的是“理學”。

所謂宋明的理學，“理學”這一個說法，在宋代最初曾經被用來概括當時的儒學，也就是宋代的人認為理學就是儒學。

在南宋理學家——那是一個大家、理學大家朱熹那裡，現在我們講到朱熹，朱熹就是兩程的四傳弟子來的，他所賦予的含義，他把理學的概念概括成為這是講道理，理學理學，就是講道理的學問，有道理之學。

就朱熹的學派而言，不僅僅是指後來被當作理學正統的北宋“五子”。所謂的北宋“五子”，一個是周敦頤，第二個是邵雍，第三個是張載，第四個是程顥，第五就是程頤，兩兄弟，程顥、程頤就稱為“二程”。

張載，跟程顥、程頤差不多是同時代的人。張載也是理學大家，但是張載，人的壽命也不是很長，只活了58歲。張載曾經到皇帝身邊去當過官，但是由於不同意王安石的主張，兩個人的爭論非常的激烈，由是，寧肯辭去皇帝身邊優厚的生活，他就離開了皇帝。

從我們現在的分析來說，張載的性格也是非常剛直的，不大能夠容忍的，堅持自己的主見，因此，這對他來說，可能也是一個引起他本身不能夠長壽的原因。後來呢，他又被封，又要到皇帝身邊去工作，結果，最後也就生活了一年，差不多。生活了一年，後來就去世了。他是1020年出生，到1077年已經去世，活了58歲。

理學的正統，北宋的“五子”，就是周敦頤、邵雍、張載和二程的學問。這裡頭，理學正統，也把“二蘇”（所謂的“二蘇”，也就是蘇軾和蘇轍）為代表的蜀學包括在內。

與朱熹對立的“心學”一派的代表人物陸九淵，他也使用“理學”一詞來統稱宋代的儒學，並且認為“本朝理學，遠過漢唐”。這個說法，也就是說，北宋五子，後來的二蘇，包括朱熹，所構成的雄厚的學術力量，所研究的理學的思想和哲學，已經遠遠地超過漢朝和唐朝的發揮。

到了南宋後期，朱熹的後學將“理學”的概念規範為立足於“道統”的符合先秦儒學精神的宋代正統的儒學，並且把周敦頤看作是承接這一儒學正統的理學開山之祖。

從內涵方面看，“理學”通常是指“脫出詁訓”而闡發“義理”之學的，但由於朱學的角度進行總結，所以，他在講述宋明理學的時候，他把立足點、他的重心就落到了二程和朱熹的這一邊。

元朝中葉以後，程朱理學一派上升為官學，因此，元人編《宋史》的時候，裏頭有《道學傳》。這個《道學傳》就以程朱一系作為“道學”即儒學的正統，而不列陸九淵一派。

到元末，張九韶編輯了北宋五子及南宋朱熹之言，輔以荀子以下數十人之說，成《理學類編》一書

這種情況，在學術的發展史上，“程朱理學”的說法，無疑地表達了程朱一系在與心學爭“道統”誰是正宗的鬥爭之中所取得的勝利。因此，後世學者大多數也把“理學”一詞在稱呼上專歸二程以及朱熹這一派所專有，把宋明理學的稱呼作為整個宋明儒學中心與心學相對的一個程朱學術的代稱。

但是不久，唐武宗逝世以後，很快，擁護佛教的皇帝又捲土重來。在這樣的情況下，道教也受到了相應的衝擊。在佛道兩教都受到衝擊的時候，中國統治者需要人民有精神的武器武裝，因此，儒學重新又開始復興，在這個的情況下，就產生了後來宋明理學的興起。