注解《心经》---大颠和尚

大颠和尚注心经
摩诃
     梵语。此翻为大，又云平等。
     世间最大莫过虚空。金刚经云：“南西北方，四维上下虚空，可思量不？须菩提言：不也，世尊。”所以灌溪道：“十方无壁落，四面亦无门，大道无边际，虚空难度量。”

雪峰道：“仰望不见天，低头不见地。”虽然恁麽广大，谁知有一物，更过于此。且道是甚麽物？还识这个◎么？太虚虽广不能包其体，日月虽明，不能喻其光。”达摩云：“宽则遍法界，窄也不容针。”庵虽小含法界。放开大者无外，收来小者无内。藏山于泽，藏舟于壑，藏天下于天下。若从这里会得，万象森罗，情与无情，皆同一体。方信道：满目青山无寸树，极目绿水绝波澜。光明洞耀，照彻十方，臂如千日，放大光明。古人道：“尽大地，是沙门一只眼，尽大地是个法身王。”

夫心经者，未曾举起已是分明，何须注解！然而世尊出世现种种相，谈说种种法。五事施化，五种立题，广辟玄门，诱导群品，于第五时说此般若最胜大经，有唐玄奘三藏奉诏译成，流于此土。尽六百卷，谈空一味，显法多门。于其数中，最简要者，五十四句，计二百六十字。其文大直，反成难晓，岂欲传诸达道，庶几接引初机。若能对己返照，穷究见闻，先取见性，次第入顿，后无凝滞，终到牢关。设或未然，且听末后句。

般若者，梵语。智慧。大凡为人，须有智慧。若无智慧，只知事逐眼前过，不觉老从头上来。不信此语，外道聪明，无智慧。若是大智之人，知有生，便知有死。当自坐观，生从何来。死从何往。若有人，发此一念，便能亲近知识，抉择生死之法。若不如此，但信此语：世间将不去。唯有业随身。

舍者，离也。利子者，舍中之主也。四大五蕴，身如客店，主人暂住。主人既离，屋舍倒坏，利子常存。
    药山道：“皮肤脱落尽。唯有一真实。”又道；“大千俱坏，这个不坏。”还识这个么？独超三界外，更不恋娑婆。
色不异空

以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。众生法性只在目前。应物显形，长者长形，短者短形，方者方空，圆者圆空，白者白空，黄者黄空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空。反观自己，是色，色即是空，应现种种相。种种相，即是空。幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。

经云：“我身本不有，憎爱何由生。”到这里，自然放下，无佛可做，无生死可断，无涅磐可证。圆顿之位，等觉妙觉之地。若更有丝毫可证可修，则堕生死界，永劫受沉轮。若能彻底无依无倚，直下承当空劫，圆陀陀，光烁烁。
　　会么？亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。
不生不灭

句反照自身，常不可得，岂有得乎？亦无人亦无佛，不是心，不是佛，不是物，一切圣贤如电拂。到这里如贼入空屋，得无所得。离种种见，脱体无依，自性清净，实无一法可当情。本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。无得无失，无进无修，燃灯佛无一法授记。胸次才有丝毫有得有失，我能我会，我悟我达，我聪明我智慧，有道有德，尽是增上慢的人。我不除，皆随生死。若是真实的人，总不如此，自有出身之路。

古云：“千日学慧，不如一日学般若。”般若通透，大光明藏，如人入海，转入转深。开佛知见，入佛知见，悟佛知见。有大神通，种种变化，种种方便，应现种种相。随机利物，引导群迷，同到彼岸。三界唯心，万法唯识，体用双行，浑融归一。无二亦无三，唯有一乘法。动静言谈，句句平等，不落第二，一体同观，平等真法界。无众生可度，岂有差别？脱体无依，果行圆满，名曰密多。三世诸佛，被思大和尚，一口吞尽了也。

注解《心经》---大颠和尚

若能对己返照，穷究见闻，先取见性，次第入顿，后无凝滞，终到牢关。

亲近知识，发大智慧，见自本性，顿悟无生。

心者，是众生之本源。一切诸法同归于心。万法是心之异名，分为八万四千，广则无穷无尽。心生种种法生。心灭种种法灭。

菩提是初，萨婆诃是末。发菩提心，勇猛修行，日夜为道，行头陀行，精进苦行，渐渐修进，永无退转。

夫心经者，未曾举起已是分明，何须注解！然而世尊出世现种种相，谈说种种法。