淺 述 中國漢傳密宗〝虹化、轉世之捨夀法門〞 乃生命永恆之普世法門

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    如前所述，西藏雖然氣候惡劣，物質條件匱乏，生活艱苦，但是虹化的高僧卻高達１０萬人之多。而虹化法門是公元七世紀由漢地傳至西藏的，但爲何漢地卻未能出現如此壯麗而神聖的虹化？



其中一個重要原因，或許是西藏艱苦的生活，令人的思想相對單純，対佛法的冀求和祈盼解脫的願望強烈，故而較容易通過佛法的訓練，達到虹化所要求的清淨8 。

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    虹化法門人人能學，人人能修，人人能證，是真正的普世法門

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    作為轉世“小活佛”繼續未完成的渡眾事業；並囑咐家人要弘揚佛法，利益群生。最後，他的身體因虹化而逐漸縮小，圓滿實踐了悲心慈證虹化。

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    法性意義上而論，宇宙自有“超越界”存在。

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    一個生前縱然沒有接受過佛法熏修的衆生，只要過去世具有靈性功德，在臨終的那一刻能夠対 薄伽梵  智及維摩詰 宗師升起虔敬和堅定的信心力，在 薄伽梵  智及維摩詰 宗師肇源法性阿絲律耶“超越界”宇宙正能之加持、引領下，亦能無所畏懼自解脫，進入轉世三昧修行。

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    筆者虔誠期盼具有華嚴聖緣之眾生，都能來實踐這一從大聖　釋迦牟尼佛祖大覺性海中流露出來的極終善性的慈悲和智慧的普世法門，親自實踐虹化、轉世之捨夀法門，親證宇宙真實，親自體證宇宙顯態世界及隱態世界，真正的認識自性，把握自性，認識宇宙，把握宇宙，從而解除現世暫時之痛苦和未來世永恆之痛苦。

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    靈性覺悟理念為人類之宇宙道德軸心的軸心文明，亦將成為全球 “超越界”倫理之內核，令全人類能動維護世界和平和諧、互助共進、多元共存。

捨壽法門是《維摩詰經》‧《佛國品》中的“大智本行”具體的修行實踐。捨壽是在有機體存在之時，實驗永恆生命，進入“法身心境”等。 捨壽聖密行者須徹底無我地發聖密菩提心，具備“度一切苦厄”的聖緣慈悲心；如律如法實踐“清淨、無我、調伏、精進”、“教相、事相、戒相、圓相”的聖密大智本行的宗教過程

極終善性虹化、般若智証虹化、悲心慈証虹化三乘虹化法門的極緻都是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教之捨夀法門。捨夀法門是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的極終法門，因祂乃是生命永恆之法門。無論是聖通法門，還是空行法門等，這些法門的極緻都是捨夀法門。

佛教的極終目的是爲解除衆生現世暫時之痛苦和未來世永恆之痛苦，令衆生甄致究竟解脫。偏離了這一宗旨，佛教也就丟失了其中心任務。

古天竺 大聖 釋迦牟尼佛祖親自構建的佛梵持明 中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教救渡眾生具無量方便法門，有聖密十法界、聖密曼荼羅宇宙學；有體現永恆生命之虹化、轉世之舍壽法門；有宇宙和睦、全球倫理之人天瑜伽、天象示吉兆法門……

虹化是靈性生命獲得解脫的實踐，可見的形態是變成光，不可見形態是變成霊體。虹化法門於公元前二十年由印度密僧淨獅子攜筴入華傳至神洲漢地，是中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教所特有的教相、事相、戒相、圓相，其分為三個層次：極終善性虹化、般若智証虹化、悲心慈証虹化。每一層次又分三十六級。故而，虹化有108個類別。

極終善性虹化、般若智証虹化、悲心慈証虹化三乘虹化法門的極緻都是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教之捨夀法門。捨夀法門是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的極終法門，因祂乃是生命永恆之法門。無論是聖通法門，還是空行法門等，這些法門的極緻都是捨夀法門。

捨壽法門是《維摩詰經》‧《佛國品》中的“大智本行”具體的修行實踐。捨壽是在有機體存在之時，實驗永恆生命，進入“法身心境”等。

通過舍壽，行者進入皈依境、被提境、法身心境、如來境，直麵宇宙實相，瑜伽於肇源法性阿絲律耶超越界，瑜伽於諸天諸佛，目睹“緣起性空”、“成住壞空”之壯麗過程，禮敬正法輪身相，禮敬法性輪身相，禮敬諸佛忿怒相，親自體證宇宙實相，體證隱態世界，體證偉大宇宙極終善性之慈悲和智慧。