2013.02.10等流身 法性身薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺 230華語廣播

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    在這樣的情況下，許多大乘的和尚們、學者們、大學問家們，為了衝破這種輿論的羅網，因此，就歷史性地提供了一些妙法；這些妙法，是根據　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧流露而出的。

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曾經有過一個大天菩薩。大天菩薩，有一個叫著名的歷史事件稱之為〝大天五事〞。〝大天五事〞的基本內容，意思就是說大天不是一個好人：強姦自己的母親，甚至殺害自己的母親、殺害原始佛教的僧人……有這些重罪。

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    這一個〝釋〞字，本來就是為了作為一種替自己有一個明確的身份而使用的。這一個漫長的歷史現在已經過來了，沒有人再懷疑大乘菩薩，也沒有人再說大乘怎麼怎麼的，因為在佛教流傳的古印度的歷史上，曾經有過一個大天菩薩。大天菩薩，有一個叫著名的歷史事件稱之為〝大天五事〞。

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    大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，十二乘教判中都是一致的，無二無別，法性平等，這是很顯然的事實。但是，現在的大乘菩薩，自己有了明確的法律地位、有了廣大眾生的供養，這個時候，有的人就開始攻擊聖密宗，說聖密宗是〝附佛外道〞。其實，〝附佛外道〞這一個詞，什麼叫〝附佛外道〞？世界上有這個名稱，但是，沒有這一個事實；這一個名稱是某一些人用來攻擊佛教內部不同學派的一個手上的武器。

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    我們雖然在許多聖密龍講中，都講到了〝佛梵持明〞；我們在許多的聖密龍講中，都提到〝佛梵持明〞的歷史事實。我們從最近的幾課中，而且講到了、解密了　大聖　釋迦牟尼佛祖指導下的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的《佛國品第一》，解讀了〝眾所知識〞，但是，還是留下了許多教法上的問題有待於澄清和解密。

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    “薄伽梵 Vimalakirti 初聖祖事實上，祂所說的那一部經典，是把深奧的密宗教法，把祂非常清楚明白地通過《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》透露給大家、透露給眾生。”

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〝佛說維摩詰所說〞，這裡頭顯示的聖教的原則，我們　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 初聖祖，祂在　佛祖的親自栽培、扶植之下，在　曼殊師利佛相互之間緊密地團結、結合之下，組成了佛梵持明僧團，組成了古天竺時期，最早、最原始的密教僧團。這一個僧團，祂不僅僅是教育〝原始佛教〞的出家僧團，而且作為掌握宇宙知識、人生究竟的〝眾 “所知識”〞，是一個特別的團體。這一個佛教團體，祂的形式是非常地活潑，但是，祂的戒相又是非常地嚴謹。

既然評價大乘不是很正確，那麼現在就是要把它返回到　大聖　釋迦牟尼佛祖最初說大乘經的緣起、返回到大乘經典發生的原點上。由是大乘的菩薩們置於被否定的境地，而且這個否定是〝摧毀性〞的否定──講的是〝大乘非佛說〞、講的是〝大乘是魔說〞；這樣的評論，比當今許多人指責某一些流派是邪教、指責某一些流派是附佛外道，更加厲害一千倍。

為什麼說一千倍？因為他根本上否定大乘經典；因此，奉持大乘經典的菩薩們，在相當長的歷史階段中，都被認為是〝非佛說經典〞的信徒。因此，在中國社會中， temple 、和尚、佛教組織，是被皇家供養的情況下，雖然皇家供養這些和尚們，問題就在於，他們卻被嚴厲地監管；對他們所持的經典、所持的教法，都嚴加地甄別，對每一個人的行為、品性嚴加甄別，因為政府不希望有一個不安定的社會。在這樣的情況下，許多大乘的和尚們、學者們、大學問家們，為了衝破這種輿論的羅網，因此，就歷史性地提供了一些妙法；這些妙法，是根據　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧流露而出的。

。〝二乘人〞就是指：聲聞乘、緣覺乘。當然，大乘菩薩們在相當長的一段歷史階段中，把 Theravada 的教法說成是〝小乘人〞。這一個〝小乘人〞的提法，如果從學術上來分野，那麼也無可厚非了；但是，如果是從教法上帶有一種貶意、帶有一種批評的眼光，甚至在這些批評的眼光中，充實一些不實的內容，這就是錯誤的，是不應該的。

許多大乘和尚們，在相當長的歷史階段中，在弘揚　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的這一個弘法道路上增長，希望能夠擺脫這一種不公正的稱呼，包括不公正的種種待遇，現在已經成為歷史了。在新的歷史條件下，那麼，就出現了新的問題。現在大乘菩薩們已經脫離了大天菩薩的所謂〝大天五事〞的陰影，擺脫了這個歷史的葛藤，光明正大地可以弘法了，而且，再也沒有人說〝大乘菩薩的經典非佛說〞，再也沒有人說〝大乘菩薩所持的經典是魔說〞。

大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，十二乘教判中都是一致的，無二無別，法性平等，這是很顯然的事實。但是，現在的大乘菩薩，自己有了明確的法律地位、有了廣大眾生的供養，這個時候，有的人就開始攻擊聖密宗，說聖密宗是〝附佛外道〞。其實，〝附佛外道〞這一個詞，什麼叫〝附佛外道〞？世界上有這個名稱，但是，沒有這一個事實；這一個名稱是某一些人用來攻擊佛教內部不同學派的一個手上的武器。

總共十二乘，每一乘都是最高的教法，都是究竟、了義的教法，而且，這十二乘是頭尾相連。

無相密乘之後，就是聲聞乘、緣覺乘，相輔相成，相互之間沒有絕對的區別，而只有相對的區別，而祂們的法性是平等的、一致的。

既然評價大乘不是很正確，那麼現在就是要把它返回到　大聖　釋迦牟尼佛祖最初說大乘經的緣起、返回到大乘經典發生的原點上。由是大乘的菩薩們置於被否定的境地，而且這個否定是〝摧毀性〞的否定──講的是〝大乘非佛說〞、講的是〝大乘是魔說〞；這樣的評論，比當今許多人指責某一些流派是邪教、指責某一些流派是附佛外道，更加厲害一千倍。

為什麼說一千倍？因為他根本上否定大乘經典；因此，奉持大乘經典的菩薩們，在相當長的歷史階段中，都被認為是〝非佛說經典〞的信徒。因此，在中國社會中， temple 、和尚、佛教組織，是被皇家供養的情況下，雖然皇家供養這些和尚們，問題就在於，他們卻被嚴厲地監管；對他們所持的經典、所持的教法，都嚴加地甄別，對每一個人的行為、品性嚴加甄別，因為政府不希望有一個不安定的社會。在這樣的情況下，許多大乘的和尚們、學者們、大學問家們，為了衝破這種輿論的羅網，因此，就歷史性地提供了一些妙法；這些妙法，是根據　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧流露而出的。