2012.11.03 讀史明智 極無見地 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第 201 次華語廣播聖密龍講聖示

師父的這一聖示，對弟子也是一個很好的教育。令弟子明白，
就是論文和報告的題目，也是需要非常〔嚴峻〕地抉擇使用。

師父聖示說：
「作為論典而言，我們對這部論典題目意義的掌握，
當然是瞭解一部經、學習一部經、解釋這一部經的入門的鑰匙；
有了這一個鑰匙，我們就可以由此而進入這部論的大門。〞

而面對所有的對境，　佛祖就會說：



「你要認識到這個世界的無常、無我。〞



那是因為太多眾生，都是太執著於〝顯態世界〞，視幻化為實有。

但綜合理解，上述三部同經而異名異譯的論典題目，
弟子從其中得到了以下的信息：
一、論典所記載的是〝部派佛教〞時期的歷史和觀點；

二、〝部派〞時期，形成了許多不同而有差異的觀點及流派；
三、〝十八〞──當時形成了起碼〝十八部〞、或者〝十八部〞
以上的流派，及其不同的〝十八〞和十八種以上相異的觀點。

四、〝執〞，就是〝部派佛教〞站在各個立場的教派、
流派都各自執自己的立場、觀點，
以提出相同或者是不相同的一些論點。

弟子理解，這裡的〝執〞應該是執持的執，是〝執持〞的意思；
另一方面，還蘊藏著譯者的批評──正如　真諦譯師開篇所言：「佛滅百年以後，弟子部執異損如來正教及眾生利益。〞

五、〝輪〞，佛教內部不同宗，像〝輪子〞一樣地轉動──「
所謂的〝輪子〞那樣的轉動，就是相互的討論、切磋、交涉和辯論。

〞說明當時是有一些辯論的，但〝輪〞似乎是一個相對正面的評論。

換言之，　也就是　大聖　佛祖說：「我什麼也沒有說。〞因為　大聖　佛祖預見到了眾生最容易犯的執著的毛病， 很可能也會在祂的言教方面產生；事實上，　大聖　釋迦牟尼佛祖是如此地無我，因為無執著，所以〝無窮大〞。



從祂〝極終善性的慈悲與智慧〞的大覺性海泊泊流淌的無量義、 無量教法，滋潤眾生、光明眾生。

師父所聖示的：



「　大聖　釋迦牟尼佛祖最初教導的教法，可以這樣講，祂是非常地樸素、 非常地樸實；祂是比較少地具有宗教化的色彩。



甚至可以說：　大聖　釋迦牟尼佛祖在住世時期，並沒有教授具有宗教色彩的戒律， 祂是比較樸素地教導祂的弟子怎麼樣做人。



正因為此，當時　佛祖為了管理好僧團所設置的戒律──所謂的〝制戒攝僧〞， 每一條戒律的確立，也是很樸素的，也是沒有宗教色彩的。〞

六、〝論〞，很顯然，這是對這部著作的定位。
相對而言，弟子感覺上，似乎　鳩摩羅什聖祖的譯題，對當時的〝部派〞爭論和分流所持的態度，
是最為平和的。

由此，弟子在想，　師父對〝分裂〞一詞的正面認識，是不是也是有這樣〝一脈相承〞
的淵源呢？

師父聖示說：
「這裏我們所講〝分裂〞兩個字，實際上我們首先要把它解密，
要解讀它──它是佛教內部的〝大和諧〞、〝大團結〞
的一種特別形態，是通過爭論，通過對教義、
教法的爭論來確立這一教法的〝團結〞。但是，沿用世間法的觀點，
就稱之為〝分裂〞。〞

當然，我們還看到在社會上，甚至在國際上，
還有以下一種完全相反的評論，其中也有講到說：
「　佛祖（滅度）百年以後，祂的弟子們發生教義上的分裂。」

但是，由此有關的評論，就作出這樣完全相反的評論，說：
「教義上的分裂就意味著這一個宗教的滅亡。」