2012.06.09 阿賴耶識 庵摩羅識 薄伽梵智及維摩詰師尊電臺華語廣播聖密龍講聖示

這個〝種子說〞，實際上我們以前在好幾講中已經提到了──〝改變種姓〞。改變種姓從哪裡改變呢？也就是說從阿賴耶識這一個相位中加以改變。從宇宙的阿賴耶以及個體生命體的阿賴耶相互之間的調攝、瑜伽、演變這一個阿賴耶。這樣，阿賴耶識就慢慢地發展到依〝輪迴說〞而開出這一系統的理論。

由此，深深懂得這理論，並且以理論去實踐，通過靈性生命的密法---事實上能夠即身實踐，每一位有情眾生靈性生命昇華而〝業的種子〞在宇宙的〝相位轉移〞過程中，去感知這個地獄空間的存在和宇宙天上金剛法界宮的存在。

所以，正由於這些客觀的事實，因此就令整一個宗教界──包括佛教在內，特別是佛教，就是開出了靈性生命的生命哲學、生命的修行。

但是作為生命而言，有情眾生生命有自己的局限；生命的身、心兩者瑜伽在一起、結合在一起，所以不容易區別開來，肉體的生命無法認識自己高層意識──阿賴耶識，更何況說認識庵摩羅識。

所以阿陀那識跟阿賴耶識，一直到庵摩羅識，這三個識的發展實際上就貫穿了我們所講的生命全部實踐之中。有了如此的生命實踐也就給人們有了希望。從諸宗教看，佛教關於〝生命〞問題，特別是〝本識論〞，到後來的〝輪迴說〞，突顯了對生命深部的、究竟的學說，究竟學說的實踐，體現了超越性、普適性的靈性價值取向。由是，佛教成為最究竟的宗教。

這個也就是 考察為什麼說佛教對〝生命〞的學說是最究竟的。 釋迦牟尼佛祖住世的時候，祂還教過〝空行大法〞。這些宇宙時空相位的變移，成就了剛才所講的這兩個大法，自然而然地又出現第三個大法──就是〝霓虹大法〞，所謂霓虹大法也就是說〝人化成光的實踐〞。

這個〝化成人光的實踐〞，　白雲老禪師虹化的時候就已經示現過。　白雲老禪師虹化，在祂的靈體荼毗的那一天，白天在我們南天極地大雷音寺空中就出現了日光霓虹，晚上不僅是出現月光霓虹，而且出現了滿天的南極光。這一個奇異天象，本身就說明了　白雲老禪師的修為真實不虛。　白雲老禪師的生命靈體，祂在宇宙中永恆存在；宇宙天象──日光霓虹、月光霓虹，包括南天極地大雷音寺的極光，雄辯地證明了祂生命體的極終表現和永恆存在。

而這一個實際上就是隱態世界的操作、隱態世界的運行，在顯態世界昭示於人們、昭示於眾生，讓眾生明確宇宙中人的生命個體在轉移相位的時候將出現非常偉大的事件。而這個也就是我們為什麼要進行密教的修行。當然，能夠達到高果位的不是很多。這就出現了〝知識〞的問題──有此知識者你就信，沒有此知識者就不信，就產生很多學問上的爭議。這個就只能夠慢慢地讓人們通過自己的實踐去加以驗證。

當時僅僅是為在解決〝誰是有情眾生〞的生死相續的〝本體〞這樣一個問題。正是由於這一個問題的開出，就是使我們慢慢地積累了〝阿陀那識〞的〝經驗〞，我們修行實際上就是〝生命的本體運作〞。如果你對這個生命運作沒有充分的準備積累，沒有準備好自己，那麼當你的生命體需要在宇宙中作相位的時空轉移的時候，你就不是一個勝利者，而是一個失敗者。

為了讓我們每一個人都是一個勝利者，所以　大聖　釋迦牟尼佛祖就在古天竺時期開出了〝古梵密教〞、開出了〝佛梵持明〞；讓佛梵持明的系統理論來指導祂的弟子們修行。當然，這裡頭就有一個眾生的根性的問題、種姓的問題、種子的問題，所以在這個地方就又開出了〝種姓說〞跟〝種子說〞。這使我們阿賴耶識成為有情眾生

如此，作為有情眾生是有一個系統的理論來指導他的。這個指導就是我們剛才前面所講的〝阿賴耶識〞；而〝阿賴耶識〞是在〝識論〞的基礎上、所知依的基礎上，說有情依於賴耶、器界亦依於賴耶；〝賴耶〞就是〝阿賴耶〞的簡稱。〝識論〞這樣說是什麼意思呢？也就是有情眾生的種姓、根性是依賴耶所開出，而器界──所謂的〝器界〞就是有情眾生跟無情的眾生，這些無情的眾生也就是所謂〝器界〞，也是依賴於賴耶、依賴於阿賴耶。就是把有情眾生的〝輪迴說〞發展到器界也是依於阿賴耶而作為緣起的。

這樣看起來，人生的局限，〝生、老、病、死〞，生命運程的進展，生命運程中有弱點、生命運程中有缺點、生命運程中有黑點、生命運程中有惡點，這一些點再加上生命運程中還有罪惡問題、有道德問題，由是又有罪業的問題，這個罪業就有業報。由是，就會在　大聖　釋迦牟尼佛祖所開出的〝種子說〞的激盪之下，建立了〝世間依於阿賴耶識、出世間也是依於阿賴耶識〞的〝阿賴耶緣起〞──簡稱〝賴耶緣起〞，建立了唯識中〝靈性生命體〞的〝相位轉移〞。

這個所謂唯識的轉移，實際上就是指阿賴耶的污染，最終轉變成為我們經常所言的〝無垢識〞。在我們《聖祖經》──《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》裡頭所講到的〝無垢識〞，這個〝無垢識〞在這個經典裡既講了理論、又講了相關理論的實踐，最後開出〝大圓鏡智〞。

〝相位轉移〞，譬如說，〝人要涅槃〞了，他〝昇〞到〝天上〞，這個〝昇〞就是〝相位轉移〞；但是也有凡夫〝降〞到〝地獄〞，這是〝相位轉移〞。經過四重多維度時空的訓練，他再轉世來到這個世界上，也是〝宇宙相位〞的轉移。

宇宙中、世間內，有情眾生作為出發點，他們的思想、演變的歷程其實是部派佛教所帶有的實在論本識思想為〝阿陀那識〞初期階段生命實體。當時部派佛教所要解決的僅僅是解決了〝誰作為有情眾生生死相續〞的一個問題。這一個思想深深地根植於生命的深處；以有情眾生的生命為立足點，而改變宇宙中的相度、空間和時間。也就是說，活生生的生命他的靈性生命昇華的時候，他可以以虹化的形式出現；當然，凡夫也可以下墮，下墮到地獄。

由此，深深懂得這理論，並且以理論去實踐，通過靈性生命的密法---事實上能夠即身實踐，每一位有情眾生靈性生命昇華而〝業的種子〞在宇宙的〝相位轉移〞過程中，去感知這個地獄空間的存在和宇宙天上金剛法界宮的存在。

但是作為生命而言，有情眾生生命有自己的局限；生命的身、心兩者瑜伽在一起、結合在一起，所以不容易區別開來，肉體的生命無法認識自己高層意識──阿賴耶識，更何況說認識庵摩羅識。

所以阿陀那識跟阿賴耶識，一直到庵摩羅識，這三個識的發展實際上就貫穿了我們所講的生命全部實踐之中。有了如此的生命實踐也就給人們有了希望。

所以，正由於這些客觀的事實，因此就令整一個宗教界──包括佛教在內，特別是佛教，就是開出了靈性生命的生命哲學、生命的修行。

從諸宗教看，佛教關於〝生命〞問題，特別是〝本識論〞，到後來的〝輪迴說〞，突顯了對生命深部的、究竟的學說，究竟學說的實踐，體現了超越性、普適性的靈性價值取向。由是，佛教成為最究竟的宗教。

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    考量〝相位轉移〞，轉移的是一個〝高層〞的〝靈性生命體 〞。

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    〝業感輪迴說〞的學說，就是佛法最為原始的、最為基礎的〝緣起學〞。

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    到了〝緣起觀〞，是你行者的內在觀照。內在觀照昇起的時候，才有這個〝緣起觀〞。