是靈性功德

經常把自己身上的靈性之光普照眾生，敬畏眾生。

我們聖教的回歸是生命的回歸、精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸。這四者其實都具備了

師父一次次的為弟子們聖解《六祖壇經》和《金剛經》，就是引領弟子們破除俱身我執、俱身法執、俱身我慢和對相的執著，引導弟子們進入隱態世界，進入宇宙實相，進入聖密宗無相密乘的教法理念，令弟子懂得了，“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”

若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕；常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。答：若覓功德法身，但依此作，是真功德。也就是說，要知道真正的功德，真正的功德從法性中來，從自性中來，從自性，這個就稱為：大智本行。大智本行是我們聖祖經裏所講的我們修行的指導方針，所以，這個大智本行是若覓功德法身，但依此作，是真功德。這裏的真，實際上可以把 祂破譯成為靈性，是靈性功德。整句話如果說把靈性代進去，把一個“真”字代作一個“靈性”，那麼，也就是這樣念：若覓功德法身，但依此作，是靈性功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。這裏：心即不輕。也就是說，要尊敬所有的眾生，經常把自己身上的靈性之光普照眾生，敬畏眾生。這裏所謂敬畏眾生、敬畏諸天諸佛、敬畏諸天鬼神、敬畏地球上所有的眾生，甚至敬畏地獄道的眾生。所以，這個就稱為：常行普敬。如果，心常輕人，吾我不斷，即自無功。也就是說，如果經常以自己的俱身我執去輕慢眾生，心裏頭比眾生高；心裏頭比諸天諸佛高；心裏頭比上師、長老高；心裏頭比 宗師高；心裏頭比所有的眾生高。我們講要無我，但是，他呢，就是有我，就是我不斷。這裏有一個結論：即自無功。也就是你當即就沒有功德，當即就無靈性功德

師父要求弟子們做好最關鍵的一相是什麼？答：我們要求遵守佛教最基本的戒律。

我們聖教的回歸是生命的回歸、精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸。這四者其實都具備了。其實，聖密宗古梵密金剛禪佛教從來也沒有離開過祖國大陸。雖然，弟子也明白聖密宗已經回歸，但是，弟子內心還是有對相的執著，弟子總是希望  師父能夠回國，能夠在中國建立聖密宗的廟宇等等。

師父一次次的為弟子們聖解《六祖壇經》和《金剛經》，就是引領弟子們破除俱身我執、俱身法執、俱身我慢和對相的執著，引導弟子們進入隱態世界，進入宇宙實相，進入聖密宗無相密乘的教法理念，令弟子懂得了，“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”

到了這一個高度就出現了〝念念無滯，常見本性，真實妙用〞。到了法性的高度、到了平等性智的高度，這個〝念念無滯〞也就是說五種法性身智都已經在這裡充分地體現，只有妙用。當昇起妙用的時候，這個時候才稱之為〝功德〞。 〝常見本性，真實妙用〞，實際上這個〝妙用〞就是指神通。

所以，〝自性建立萬法是功〞，這裡的〝自性〞，就是指〝靈性〞，各位大師們解讀《六祖壇經》，修証不同，岐義解讀，詮釋有異

〝心體離念〞實際上就是指〝離垢晶瑩、明空自鑑〞；這個時候你才是功德之〝德〞，靈性功德之〝德〞。

要知道真正的功德，真正的功德從法性中來，從自性中來，從自性，這個就稱為：大智本行。