全身心的投入宣導全球倫理、世界和平、全人類和諧的宏偉事業

回复 1# Anonymous 中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教確確實實是〝生命的宗教〞，也確確實實地證實了〝起修於華嚴、歸屬於淨土〞這一個傳統的教相。

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    人的生命是永恆的；他通過適當的修行，經過〝虹化〞，然後經過〝轉世〞，再到人間。
人生，人有其生也必有其死，因此古人說〝人固有一死〞。中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教獲得修行極果的行者，即身成佛，即身虹化；根據生前不同的修行證果，獲得〝極終善性〞、〝般若智證〞、〝悲心慈證〞三種層次的虹化轉世實驗──宗下簡稱為〝虹轉實驗〞。這一個就是我們所謂的佛教的〝生〞和 〝死〞的專門學問，研究〝生死〞的哲學；並且依此理論而實踐之，這就是佛教重要的哲學價值之一。

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    中國漢傳密教──聖密宗宗下的理念得以運用古梵密宇宙數學系統，將之定量、定性地加以研究的可能。這就是將有限的色身生命投入於無限的聖教靈性訓練之中。

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    中國漢傳密宗聖密宗古梵密無論是法器也好，曼陀羅也好都跟其他的密教在靈性上有著天壤之別。因此中國漢傳密宗聖密宗古梵密無論是在教相上、事相上，戒相上，圓相上跟其他密教都有很大的不同。

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    薄伽梵 師尊聖密龍講聖示：中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教聖密宗古梵密，對於本具理性的清淨菩提心，這個喻稱稱之為胎藏，但是因為我們深化到聖密十法界，所以我們把這個清淨菩提心稱之為聖密菩提心。因為這個聖密菩提心實際上就是真正的宇宙真實，是真正的佛性。祂是隱藏於一切眾生的身心之中，因為這個聖密菩提心在眾生的身心之中，含攝一切諸法，具足一切大聖釋迦牟尼佛祖極終善性意義上的靈性功德。因此這個比喻就好像孩子在未生之中，深藏於母親的母胎之中，深藏於母親的子宮之中，因而才拿胎藏作為一個比喻，這個法界也稱之為胎藏法界。實際上這裏所謂的胎藏法界這裏還包含著這樣一個含義，也就是說包含聖密十法界的含義，這個聖密十法界曼陀羅隱藏于胎藏法界曼陀羅，胎藏法界曼陀羅如果疏開就是聖密十法界曼陀羅，聖密十法界曼陀羅如果把祂收起來，那麼就是胎藏法界曼陀羅。

繁榮於大興善寺的唐密文化是中國佛教文化史上的一朵奇葩，是中國與印度、日本、韓國、東南亞各國文化互動中的一道亮麗的風景線。

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    聖密宗古梵密的胎藏法界曼陀羅由於是法界的“法”字的存在，保留著靈性曼陀羅的靈性的存在，保留著宇宙的自然曼陀羅的存在，因此就體現了即身成佛、虹化轉世、生命永恆的極終要義。中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教胎藏法界曼陀羅靈性聖教傳承，流傳到日本稱之為真言宗，日本佛教根據日本文化的需要結合日本文化將之簡化為胎藏界，有“界”有“法”方會圓成聖密十法界。少了一個“法”字，實際上就表示著少去了聖密十法界。

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    中國漢傳密宗聖密宗古梵密的法器六宇宙金剛杵祂體現著宇宙的規律，宇宙的道德，宇宙的愛心，宇宙的法性。從升起大用的法性一直到肇源法性都在這六宇宙金剛杵內這個教相上體現，包括正法輪身、法性輪身、教令輪身，貫穿于聖密宗古梵密的教相、事相、戒相、圓相。
因此聖密宗古梵密法器六宇宙金剛杵體現了中國漢傳密宗的顯態世界和隱態世界的整個宇宙觀，這個宇宙觀是有具體的內容，具有靈性的內涵，跟日本的空海大師他所創造的地水火風空識這個理論是大相徑庭的

人的生命是永恆的；他通過適當的修行，經過〝虹化〞，然後經過〝轉世〞，再到人間。
人生，人有其生也必有其死，因此古人說〝人固有一死〞。中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教獲得修行極果的行者，即身成佛，即身虹化；根據生前不同的修行證果，獲得〝極終善性〞、〝般若智證〞、〝悲心慈證〞三種層次的虹化轉世實驗──宗下簡稱為〝虹轉實驗〞。這一個就是我們所謂的佛教的〝生〞和 〝死〞的專門學問，研究〝生死〞的哲學；並且依此理論而實踐之，這就是佛教重要的哲學價值之一。

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    基督教的朋友接受了我們佛教和平、和諧、慈悲、智慧的理念，在全世界努力創造世界宗教各個宗教大同，創造全球倫理，宇宙道德的準則的理念教義。

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    師尊至始至終全身心的投入宣導全球倫理、世界和平、全人類和諧的宏偉事業。

中國漢傳密宗聖密宗古梵密的法器六宇宙金剛杵祂體現著宇宙的規律，宇宙的道德，宇宙的愛心，宇宙的法性。從升起大用的法性一直到肇源法性都在這六宇宙金剛杵內這個教相上體現，包括正法輪身、法性輪身、教令輪身，貫穿于聖密宗古梵密的教相、事相、戒相、圓相。 因此聖密宗古梵密法器六宇宙金剛杵體現了中國漢傳密宗的顯態世界和隱態世界的整個宇宙觀，這個宇宙觀是有具體的內容，具有靈性的內涵，跟日本的空海大師他所創造的地水火風空識這個理論是大相徑庭的

師尊至始至終全身心的投入宣導全球倫理、世界和平、全人類和諧的宏偉事業。

基督教的朋友接受了我們佛教和平、和諧、慈悲、智慧的理念，在全世界努力創造世界宗教各個宗教大同，創造全球倫理，宇宙道德的準則的理念教義

這次研討會有來自中國、日本、澳大利亞國家以及臺灣地區教界、學界160多位專家學者和大德法師，收集到了相關論文150多篇。在佛教界、學術界具有重要影響的大德法師和專家學者在會上闡述了各自的研究觀點，對大興善寺的歷史文化內涵進行了一次較全面、深入的挖掘和整理，對更加系統、完整地認識大興善寺的歷史地位和當代價值具有重要的指導意義。