論：漢傳密宗宇宙靈性生命實踐－〝聖密家庭〞-金剛佛護

聖密宗話語境界裡的〝聖密家庭〞是以〝聖緣慈悲心為因〞、〝 聖密菩提心為根本〞的密學理論作為基礎。〝聖緣慈悲心〞 是佛教五種慈悲心的第五種慈悲心，衪是直接幫助眾生即身成佛、 現証涅槃、體現對眾生靈性永恆之大愛的指引。作為最圓滿、究竟、 了義的慈悲心，衪也是〝聖密家庭〞最初的因。而〝聖密菩提心〞 是進了第八識〝阿賴耶識〞的淨分及第九識〝庵摩羅識〞的菩提心。 〝聖密菩提心為根本〞 就是保証聖密行者有正確的修行方向及修行的出發點，勇猛精進， 直達究竟。

聖密家庭也是提昇人類的靈性生命以及靈性覺悟的機會。 但是只有在八相俱全的規範下，在努力學習、令自己的靈性昇華、 精神意識靈性之下才能建立聖密家庭。

〝聖緣慈悲心為因〞、〝聖密菩提心為根本〞 是聖密家庭的聖密種子。 這顆種子必要在肥沃的土壤中才能生長成為茁壯的幼苗， 更而長成為參天大樹，令眾生得益。肥沃的土壤， 就是由依靠每個聖密行者們的自力，主動與　薄伽梵　智及維摩詰　師尊瑜珈，得到靈性的加持，積累靈性功德而達成。

「家有妻室，常修梵行」所指的〝家〞就是指〝曼荼羅場〞。[9] 這裡所指的〝家〞不是指凡夫之家。 這個非凡夫的家就是指聖密家庭的明王及佛母所需要建立的聖密十法 界曼荼羅場。

〝聖緣慈悲心〞是在聖密宗的基礎教義中的五種慈悲心的最後一種。 聖緣慈悲心是最高層次、最究竟、最了義、最圓滿的慈悲心。

〝聖緣慈悲心為因〞、〝聖密菩提心為根本〞 是聖密家庭的聖密種子。 這顆種子必要在肥沃的土壤中才能生長成為茁壯的幼苗， 更而長成為參天大樹，令眾生得益。肥沃的土壤， 就是由依靠每個聖密行者們的自力，主動與　薄伽梵　智及維摩詰　師尊瑜珈，得到靈性的加持，積累靈性功德而達成。

佛教教下所判識的五種慈悲心是以〝愛緣慈悲心〞作為第一個。〝 愛緣慈悲心〞是普通世間法的動物所擁有的慈悲心， 堪稱為動物的本能。第二種慈悲心就是〝眾緣慈悲心〞。〝 眾緣慈悲心〞就是一般宗教所擁有的慈悲心， 是為眾生服務的慈悲心。第三種就是〝法緣慈悲心〞。〝 法緣慈悲心〞與首兩種慈悲心的不同， 就是它已是講到學佛的眾生的慈悲心。第四種就是〝無緣大慈悲心〞 ，這就一般佛教所特有的慈悲心。而第五種，這就是〝聖緣慈悲心〞 ，是佛教密教所擁有的慈悲心。

菩提心是成佛之心，祂修行的目標， 是大乘佛教與上座部佛教的基本區別。而在密教之中， 菩提心更是有殊勝的實修法門。在密教的教法中， 修習菩提心在理論與實踐方面有著不同的法門； 不僅是理論上的決定成佛，而更是在實際修行是真正能夠實踐成佛。

本來是六識之決心，在俱德靈性導師的指導下，通過一層、 一層識的昇華，而進入了聖密宗的〝聖密菩提心〞。〝聖密菩提心〞 是進了第八識〝阿賴耶識〞的淨分及第九識〝庵摩羅識〞的菩提心， 是達到了這一個層次就是真正的獲得成佛聖果的菩提心。 因為進入了第九識庵摩羅識，就是離垢晶瑩，明空自鑑的淨識、 聖識，進入了成佛的境界。

作為一個聖密行者，就需要具備聖緣慈悲心、聖密菩提心， 這就是中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教的教義，只有聖緣慈悲心、 聖密菩提心才能積累圓滿的即身成佛的靈性功德。

〝聖密家庭〞是充滿〝聖緣慈悲心〞、〝聖密菩提心〞的愛。 這就是指宇宙靈性之大愛，是無我付出之愛，是世界上最高尚、 最無我圓滿之愛，是非求回報。〝聖密家庭〞 所有的愛情是超越凡夫之愛的感情，聖緣慈悲心之愛是清淨、 無代價的貢獻而不是凡夫慾望的顯現。〝聖密家庭〞 是充滿宇宙倫理所約束的宇宙大愛。

這一個聖密修行是一定需要有正確的方向、方法及目標。 這也就是說，成立聖密家庭是需要如法的建立。 如法的意思就是需要在　薄伽梵　智及維摩詰　師尊的靈性指導之下而進行， 換句話說就是需要在八相俱全的靈性指導之下進行。

〝聖密家庭〞是充滿〝聖緣慈悲心〞、〝聖密菩提心〞的愛。 這就是指宇宙靈性之大愛，是無我付出之愛，是世界上最高尚、 最無我圓滿之愛，是非求回報。〝聖密家庭〞 所有的愛情是超越凡夫之愛的感情，聖緣慈悲心之愛是清淨、 無代價的貢獻而不是凡夫慾望的顯現。〝聖密家庭〞 是充滿宇宙倫理所約束的宇宙大愛。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖密龍講聖示：「在組織聖密庭家，是需要〝愛〞的，需要〝 聖緣慈悲心〞，需要〝聖密菩提心〞，這就是聖密家庭的美愛－ 美的本質的本體論思想。」

第一代初聖祖「家有妻室，常修梵行」[14]；「家」就是指〝 曼荼羅場〞；「妻室」在宗下的語言就是〝佛母〞，而〝梵行〞 在宗下的解讀則是〝捨壽大法〞之聖密不共大法門。