2011.03.06.2-3 pm薄伽梵 智及維摩詰師尊在Hobart FM 96.1廣播電台聖密龍講

你應該堅信，你本身就是一個聖密家庭的種子。

也就是說，我們現在所講的一切法，實際上都是從Theravadayana的八正道發展而來的，聖密家庭也覆如是。

回复 1# patricia


    修學者先要窺知了達因果的必然性，〝如實知緣起〞，依緣起而知無常、無我、和無我說，實現究竟的解脫──涅槃寂靜。

佛教許多方面沿革，或相似於婆羅門教其他外道的法門，如〝四梵住〞、禪定、苦行、動禪、陀羅尼等，但三法印即是佛教與外教的不共法，三法印為佛教自身所創，是佛教的核心價值所在。

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    涅槃是修行者經過〝八正道〞的歷練，而自覺通達、了悟、究竟、圓滿的神聖極果，也就是說，我們現代人所講的，是自己到這一無上法喜層次，離垢晶瑩、明空自鑑的，圓滿的神聖極果，〝三法印〞作為基點啟修，作為佛法的根本原則與基礎要領入道的。

佛法三法印超越〝顯態時空、隱態時空〞，構建靈性時空，以三法印作為理論基點出發，而不變佛祖靈性本懷的特性，因此，它在教相、事相、戒相、圓相等諸方面之理論上、實踐上，靈性聖教，大雄勝姿，戰勝外道。

夢中陰這裏頭就有一個如何認識〝普夢〞，還是〝中陰夢〞。這其實是很重要的理論問題、很重要的實踐問題。

中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教根本經典《大日經》有著名的三句義：〝菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟〞。改革、變化，即是不違反三法印，可以用各種方式傳教、修行，包括用〝九乘密法〞加速修行（如聖密宗諸天諸佛瑜伽，宇宙光明曲道歌勳章），因此〝佛以一音演說法，眾生隨類各得解，〞使佛教富於靈性與靈性多樣性、靈性精彩度。

〝佛以一音演說法，眾生隨類各得解，〞使佛教富於靈性與靈性多樣性、靈性精彩度。

相對於外道宗教、外學流派，於教義法、教理法、教相法、事相法、戒相法，教規法、教條法、傳法、傳法、授法、修法、程序等有著較嚴格的堅守性，不允許隨時地依需求而異化。

三法印的實踐，除了剛才所講的八正道之外，佛祖Theravadayana的經典理論系統，還有：

四聖諦：苦、集、滅、道；

八正道；

十二因緣；

十八位法，後來發展到五百位法。

實踐方面，就是指四梵住。這些，都是　佛祖根據〝人本位〞理教發展起來的，佛教以〝人本位〞出發，擊破〝神本會〞的外道，特別是古印度以婆羅門教為首的一系列的外道，因為外道都是依天上的〝 神〞為其立教的本位。

大聖　釋迦牟尼佛祖徹見宇宙人生的真理，開示了〝現証法性、後知涅槃〞的正法。〞

修學者先要窺知了達因果的必然性，〝如實知緣起〞，依緣起而知無常、無我、和無我說，實現究竟的解脫──涅槃寂靜。

所以　佛祖創建了自己的密教，當然祂是通過　薄伽梵　智及維摩詰，從而才有了胎藏法界的密法，和金剛法界的密法，以及時輪法界的密法，以及總持法界的密法，以及以後的等等、等等的聖密十法界。以　佛祖的正法的密法，救渡邪道、外道的密法，這個就是　佛祖所做的事情。兩者是不可以混淆的。你在這個基本的觀點上，如果混淆的話，就等如說會自己懷疑自己，究竟對不對。

這個涅槃寂靜就是〝三法印〞的最後一印。

涅槃是不落〝有、無〞的，不是意識、語言可以表詮的，為修行者逸入〝超越界〞而自覺自覺知 、自明自明光、自悟自悟知的、自超自超越的。

經過兩千多年來的流傳，佛教在教理上有了很大的發展。但是佛法的特徵，也慢慢的被弘揚者所忽視，尤其是佛法作為東方的智慧，重視現實的特性，被人們慢慢的忘記。又由於佛教徒對隱態世界研究得不夠，所以講到隱態世界，就被人們誤解了，以為是佛法成為了鬼神的佛法，以為是佛法是來世的佛教。所以這兩個是非常、非常大的誤解。

涅槃是修行者經過〝八正道〞的歷練，而自覺通達、了悟、究竟、圓滿的神聖極果，也就是說，我們現代人所講的，是自己到這一無上法喜層次，離垢晶瑩、明空自鑑的，圓滿的神聖極果，〝三法印〞作為基點啟修，作為佛法的根本原則與基礎要領入道的。

實際上，作為聖密家庭的temple（民居為道場的廟宇）〝功用〞而言，很多隱態世界的生命實踐，是需要在聖密家庭之中才能圓滿完成的，通過正確的聖密教相，正確的聖密理念指導，正確的聖密實踐，這才是宗下聖密家庭的真正原因：因為隱態世界的生命實踐，它事實上是不可以對外公開的。