薄伽梵 智及維摩詰 師尊華語廣播2010.12.19星期天 Hobart FM 96.1

捨壽這個〝捨〞，就是〝慈、悲、喜、捨〞的捨[6]。
為救渡眾生而捨去生命中的一切，捨無可捨的時候，甚至把生命也會捨去。這個時候就稱之為捨壽，是表示自己弘道傳法的信心，表示弘道傳法的一個方向和意志力，表示為救渡眾生而為之奮鬥的目標。
捨壽是聖密宗的一個重要的法門，在教相、事相、戒相、圓相上，具有重大的地位。

師：講到修行的經歷，就要講我的法名[1]了，因為我的法名，鑒証了我的修行經歷。我的法名，現在幾乎是，上過網的人都知道我的法名就叫〝信得〞。
可以這樣講，聖密行者的生，為眾生而生；聖密行者的死，為眾生而死。因此，信得這個法名之〝信〞， 是指眾生之信[2]，〝得〞也是指眾生之得[3]，並不是指自身的信，自身的得。

師尊您好，阿彌陀佛！

師：這個是一個很有趣的問題。按照我們宗下的稱呼，我的法名就叫〝薄伽梵[12]智及[13]維摩詰。

為救渡眾生而捨去生命中的一切，捨無可捨的時候，甚至把生命也會捨去。

師：有一部經典，這個經典的記載簡稱就是Vimalakirti Sutra，漢譯的名字就是《維摩詰經》。可以說，這是一部獨一無二的經，理由呢，就是從祂的經題，就是短短的題目上，就稱為叫《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。短短的經題上，就有兩位聖者同時宣說。顯示出古印度佛教密宗聖祖Vimalakirti的份量，所以《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》是一部非常特殊的經[31]。

《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》點出，《經》中〝佛說維摩詰所說〞，毋庸置疑的意思解讀成為:佛說就是　維摩詰所說，　維摩詰所說就是　大聖　佛祖說。這裏包含這一麼一重意思。同時也是包含著救渡眾生，救渡無量眾生，　維摩聖祖把這一個重任也挑在自己肩上，承擔起來了。這裏這一部經，也表示著　維摩詰聖祖的承擔，所以經題就包含著救渡無量眾生的深廣密義[32]。

那麼我們廣大的聖密行者，都是　大聖　佛祖的後代，都是　維摩詰聖祖的後代，責無旁貸地承擔起聖密行者救渡眾生的歷史重任。

正確的說法，應該說王信得現在是一個〝護照名〞。
所以，其實，我只有法名，而沒有世俗的名。但是講到法名，我有十八個法名[10]，十三位親教師每人各為我授過一個法名[11]。在後來的因緣中，我又有五位德高望重的法師為我取過五個法名。所以我總共有十八個法名，鑒証了我的弘道經歷。

剛才已經介紹過，〝信得〞是我在剛出生，也就本次捨壽灌頂之後，　聖宗為我取的一個法名。

但在當時以民居為道場的時候，　聖宗將我安排到了當時代全中國漢傳密宗的諸曼荼羅，總的指揮中心，　轉輪聖王金剛鶴生的〝曼荼羅〞[9]。　轉輪聖王祂正是聖宗的愛徒之一，隱蔽式微，蘊道潛真，以社會三百六十行作掩護，由是，我也隨之而叫〝王信得〞。

剛才師尊開示到，〝信得〞是師尊的法名，〝信得〞不是師尊的俗名嗎？可否請　師尊介紹下？

師：其實這是一個誤解。我沒有俗名，〝信得〞就是法名。
剛才已經介紹過，〝信得〞是我在剛出生，也就本次捨壽灌頂之後，　聖宗為我取的一個法名。在當時，　聖宗正處於捨寺融俗、捨僧寶相這一個階段，因此不墮聲色，隱蔽民間，〝捨壽灌頂〞的一個曼荼羅場就設置在民居[8]之中。如果在一個顯教的廟宇裏，給一個顯教的僧伽取法名，前面一般而言要加上一個〝釋〞。這樣，就是〝釋信得〞而不是王信得。

如果在一個顯教的廟宇裏，給一個顯教的僧伽取法名，前面一般而言要加上一個〝釋〞。這樣，就是〝釋信得〞而不是王信得。

正確的說法，應該說王信得現在是一個〝護照名〞。

轉輪聖王祂正是聖宗的愛徒之一，隱蔽式微，蘊道潛真，以社會三百六十行作掩護，由是，我也隨之而叫〝王信得〞。