2012.11.24究竟了義法 圓滿宇宙觀 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺

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這個在中國唐朝，唐玄宗朝，由　善無畏、　金剛智、　不空、　一行聖祖，開宗立密，正式地作為一個宗派傳播。所以這個意義，是有很大的歷史意義和學術上價值。

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但是其中，有三個流派相對而言，經受的衝擊少一點：

一個流派就是“禪宗＂，

第二個流派就是“淨土宗＂，

第三個流派就是“密宗＂。

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所以我們可以說，隋唐時期是漢傳佛教的鼎盛時期；隋唐時期，佛教的各大宗派，都已經相繼地成立，而且各個發展都頗具規模。

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禪宗和淨土宗因為“不立文字＂，沒有公開地創導一些特別的經典，因此反而被衝擊的就比較少。

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當然，說“沒有特別的經典＂，也並非如此。禪宗的後人　法海就編輯了中國的經典《六祖壇經》。禪宗也有《楞伽經》（所謂“楞伽＂，就是“斯里蘭卡＂）；《楞伽經》說明禪宗經典，最早來源於斯里蘭卡，也最早來源於巴利文、巴利文的文獻。

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“淨土宗＂就是《阿彌陀佛經》、《藥師經》、《金剛經》……等等之類；禪宗也學《金剛經》、也學《圓覺經》。也有經典，但是這些經典並沒有像其他宗的，以經典為名開宗的佛教流派那麼明顯。

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也就是說，這兩個宗派，在教相上的存在，相對細弱、相對隱蔽，而在事相上，又紥根於民間，所以，法難來臨之時，他們受到的衝擊就比較少。

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“中國漢傳密宗＂，由於是在“皇宮內道場＂設立；皇宮內的各種信息流通量比較大，而且密宗的導師們、聖師們都有“大智本行、神通自在＂，因此，在法難來臨之前，提前主動地退出了“皇宮內道場＂；及時地把一些教相進行轉移。

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譬如說，密宗就有一部份轉移到日本，有一部份經典、曼荼羅轉移到敦煌，有一部份轉移到四川大足，把祂變成“經變＂。

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所謂“經變＂，就是說，祂用“文字＂的經典變成“圖畫＂的經典、變成雕塑的經典，體現在各個石窟中的雕塑──龍門石窟、麥積山石窟、四川大足石窟……。

因此，密宗文化意義上的遺產，保存下來數不盡數，都在中國大陸。

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我相信，傳到日本去的，僅僅是一少部份。因為我們密宗是講“聖密十法界＂、“聖密萬幀曼荼羅＂的，現在傳到日本去的是只有“胎藏法界＂和“金剛法界＂兩個法界；所有的曼荼羅，也是“金剛法界曼荼羅＂、“胎藏法界曼荼羅＂。

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    空海大師只得其名相而沒有得其實質，所以，在　空海大師的密教理論中，就創造出了“地、水、火、風、空、識＂所謂“六種元素＂的宇宙觀。

當然，這“六種元素＂的宇宙觀，他是借鑒於中國的道家文化、儒家文化而自己所作出的新的創作。

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我們所言“六宇宙＂的宇宙觀，所包含的內容是包括“顯態世界＂和“隱態世界＂究竟、了義、圓滿的宇宙觀，而不是僅僅滿足於肉眼所見的宇宙觀；也不是滿足於僅僅是儒家思想、或者是道家思想所造成的宇宙觀。

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    以中國漢傳密教而言、以古印度的“佛梵持明＂而言，所探索的是“靈性世界＂。

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    而在“靈性世界＂的發展之中，有許多討論，這些討論實際上非常豐富，都蘊藏於一些現有的經典之中，和其祂專有的密教文獻之中。