2011.09.25薄伽梵智及維摩詰師尊〝法身心語〞廣播聖密龍講

天女看到　舍利弗聖者心裡有分別想，沒有達到〝法界一如〞，沒有達到〝不思善、不思惡〞、〝法界一如〞的高度，所以天女就向所有與會的諸天諸佛散花下來，頭上、身上灑下了天上的花。

當然我們現在來看，身上著花，〝蓮華多奇，為蓮故華〞。當然是很好的象徵，有花帶當然要比沒有花帶要好，但事實上佛祖住世的原始佛教時期，對花的認識不是提倡讚揚的；這個就是　維摩聖祖經的巧妙的地方。

天女看到　舍利弗聖者心裡有分別想，沒有達到〝法界一如〞，沒有達到〝不思善、不思惡〞、〝法界一如〞的高度，所以天女就向所有與會的諸天諸佛散花下來，頭上、身上灑下了天上的花。

大聖　釋迦牟尼佛祖以及　阿難共演的〝渡眾大戲〞。在這個〝戲〞 裡有配角，這個配角就是外道的婆羅門梵志──婆羅門論師。沒有〝論師〞這個反面教員，這渡眾大戲好像也欠缺了〝渡眾大戲〞整體中的反面角色

回复 1# Anonymous 我們學這個法，主要我們要學　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，防止〝惡業身心語〞的產生和〝惡業身極果〞這兩個情況的產生

我們再進一步來討論《聖祖經》足本經裡的故事: 維摩聖祖和　大聖　釋迦牟尼佛祖以及　阿難共演的〝渡眾大戲〞。在這個〝戲〞 裡有配角，這個配角就是外道的婆羅門梵志──婆羅門論師。沒有〝論師〞這個反面教員，這渡眾大戲好像也欠缺了〝渡眾大戲〞整體中的反面角色。

我們學這個法，主要我們要學　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，防止〝惡業身心語〞的產生和〝惡業身極果〞這兩個情況的產生。

在昨天的廣播之中，　薄伽梵　師尊從精神和靈性世界的教法開始，以《維摩詰經》足本經中　大聖　釋迦牟尼佛祖、聖初祖　維摩詰和　阿難尊者共演渡眾大戲，從而帶出〝惡業身心語〞和〝惡業身極果〞的教示。恭請　薄伽梵　師尊為我們繼續聖示。有請　師尊。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：
在收音機邊的各位聽眾，大家好！

這兩個情況是屬於隱態世界的情況，也是屬於靈性境界的情況。就是來區分靈性境界和精神境界的不同之處。這兩個都雖然說是可以稱之為靈性境界情況，實際上他僅僅是在精神境界上發生的事。但是我們聖密行者、聖密上師、聖密長老要在精神層次上提昇，提昇到靈性境界；不要發生〝惡業身心語〞，不要發生〝惡業身極果〞。

下面我們請金剛禪欣長老和金剛禪浩長老來跟我們分享一篇 email 來信，和大家分享。有請兩位長老。

其一，在世間法裡修持、在　阿達爾嘛佛　師尊身邊閉關，一定要建立起穩實的信心力。而這一個信心力的建立，即是建立在清淨、無我、調伏、精進的實修親證的基礎上，深刻體會了宇宙人生究竟、了義的基礎上，是對宇宙實相的自證，是對　大聖　佛祖極終善性的慈悲與智慧的至信。

謗佛、謗阿闍黎上師、謗聖者之言皆是〝惡業身心語〞，必得〝惡業心極果〞。　阿達爾嘛佛　師尊慈悲詮釋：誹謗如來，是極大惡業、極大錯誤、是消耗靈性功德之言行，是使靈性修行退轉至五十二階位之初十信位、從頭修持的〝惡業心語〞。因此，真要〝復慎莫復語〞。

其二，在　阿難的故事裡，　維摩詰聖祖慈悲調教　阿難禁語。弟子理解這一個〝禁語〞即是要嚴禁任何有違背佛戒之心、意。要絕對地消除分別，完全調於　大聖　釋迦牟尼佛祖、調伏於　阿達爾嘛佛。這是能夠〝承佛威神〞、〝法身心語〞、圓滿完成弘法渡眾歷史使命的首要條件。

阿難尊者雖多次為直接表述內心對　大聖　佛祖〝稱病〞之分別；然而，此〝惡業心語〞在〝隱態世界〞裡是真實存在的、有著宇宙靈性力量的影響力。

大聖　佛祖〝稱病〞，　維摩詰聖祖靈性指引　阿難尊者共同飾演這一場調教異學梵志的渡眾大戲。這實際上是　大聖　佛祖極終善性的慈悲與智慧所總導演、總指揮的一場顯態世界、隱態世界共渡之戲。