[金刚禅浩]皈依光明毗卢尊圣持究竟真实义法自证心胎藏界 妙入大悲菩提心

“皈依光明毗卢尊　圣持究竟真实义　法自证心胎藏界　妙入大悲菩提心”胎藏法界首偈如是说。

　　“皈依光明毗卢尊　圣持究竟真实义　法自证心胎藏界　妙入大悲菩提心”胎藏法界首偈如是说。

　　世界佛教青年僧伽会会议场上，中国汉传密宗的传统护摩坛正中央，就是胎藏法界曼荼罗的主尊－毗卢遮那大日如来的画像，四周布以代表无量诸天的金佛，燃点著代表护摩圣火的圣烛──护摩坛体现的，就是圣密十法界：胎藏法界、金刚法界、时轮法界……展现的是中国汉传密宗结合大型之天然曼荼罗与传统密团、密村密所内所作之坛场，与诸天诸佛道交感应、人天合一的神圣仪规。

佛教，本身就是为了解救众生的苦难，提升灵性生命层次而设。众生在未修行之前烦恼不断，日常生活饱受业力左右之苦。于是，护摩法借以　薄伽梵的伟力，便为处于烦恼状态中的众生提供现实的福荫，消除共业。以社会大范围来说，无雨降雨、无风吹风，消弭灾难，逢凶化吉；以个体而言，焚烧众生的身业、口业、意业。

师尊又常说：“年青人就如早上七八点钟的太阳。”年青人是所有国家、社会的未来，新生力量的来源。故而，“教育”、“培养”在任何人类社会组织都是最重要的一环。一如　师尊著重培养小活佛、年青长老、年青上师、年青行者一样，世界佛教青年僧伽会创立之初衷──为“……年青佛教僧伽之间，提供一个平台，

“皈依光明毗卢尊　圣持究竟真实义　法自证心胎藏界　妙入大悲菩提心”胎藏法界首偈如是说。

大圣  释迦牟尼佛二千年前，从三界之外的金刚法界宫下降人间饰演渡众大戏，修诸外道，游历三界时空，觉悟到尽他所学之法皆不能使他解脱欲界、色界、无色界的困境；无量上上上胜根者，正是误修不究竟的外道，滞留于色界之阿迦尼吒搋天，或无色界之非想非非想天，终不得出并亟待救渡。自此，释迦牟尼佛在证得大觉位以后，又复回到此二天，让诸上上上胜根回到人间，作最后一次超越三界的修行。

大圣释迦牟尼佛，于人间建立了金刚法界宫的行宫和大行宫，与阿迦尼吒搋天和非想非非想天接轨，又由　薄伽梵的住世代表──　师尊，建立时空通道的桥梁，给予因缘成熟的与会圣密行者跃入圣密时空、无相时空之方便。

毗卢遮那大日如来与圣密行者的关系之密切，首先就以《圣大日经》是中国汉传密宗的十大根本经典之一。毗卢遮那大日如来的忿怒相──秽积金刚，就是每一位如法圣密行者的护法，与我们有著深刻的关系。

　　行使于世界佛教青年僧伽会第五届全体大会的圣仪，即是当相即道、即事而真，三界内外、圣心周遍的例证。 大圣释迦牟尼佛，于人间建立了金刚法界宫的行宫和大行宫，与阿迦尼吒搋天和非想非非想天接轨，又由　薄伽梵的住世代表──　师尊，建立时空通道的桥梁，给予因缘成熟的与会圣密行者跃入圣密时空、无相时空之方便。护摩圣坛作用之一，即是如此。

“皈依光明毗卢尊　圣持究竟真实义　法自证心胎藏界　妙入大悲菩提心”胎藏法界首偈如是说。

大圣  释迦牟尼佛二千年前，
从三界之外的金刚法界宫下降人间饰演渡众大戏，修诸外道，游历三界时空，
觉悟到尽他所学之法皆不能使他解脱欲界、色界、无色界的困境；
无量上上上胜根者，正是误修不究竟的外道，滞留于色界之阿迦尼吒搋天，或无色界之非想非非想天，终不得出并亟待救渡。
自此，释迦牟尼佛在证得大觉位以后，又复回到此二天，让诸上上上胜根回到人间，作最后一次超越三界的修行。

[金刚禅浩]皈依光明毗卢尊圣持究竟真实义法自证心胎藏界　妙入大悲菩提心

佛教，本身就是为了解救众生的苦难，提升灵性生命层次而设。众生在未修行之前烦恼不断，日常生活饱受业力左右之苦。于是，护摩法借以　薄伽梵的伟力，便为处于烦恼状态中的众生提供现实的福荫，消除共业。以社会大范围来说，无雨降雨、无风吹风，消弭灾难，逢凶化吉；以个体而言，焚烧众生的身业、口业、意业。

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佛教，本身就是为了解救众生的苦难，提升灵性生命层次而设。