因舍寿教法暂未深部解宻，第5OO龍讲，易引起误读，故予辙回。

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北涼安陽候沮渠京聲西行求法，在于闐瞿摩帝大寺從天竺法師佛馱斯那，所謂佛馱斯那就是佛大先，接受傳法。
北涼滅後，南朝宋x 建堂建x， 於宋孝建二年，就是公元455年，翻譯出《治禪病祕要經》一卷（高僧傳卷三），這裡頭是《曇無懺傳》附傳的。
根據這一個記載，這個《治禪病祕要》的禪法的傳承系史，應該是非常明確的，而且是有可靠依據的。這個佛陀聖祖的傳承，在古時候就已經寫得清清楚楚了，這也可見在中國當時代，對每一位高僧進來，對他們的法的來歷，非常重視和重要，因此，也就成為一個傳統。

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跋陀聖祖住世的時候，他有一個非常傑出的貢獻，一方面他是強調戒律。強調戒律是什麼意思呢？也就是說清淨、無我，清淨是戒律之本，如果不清淨，你有了戒律，也等於說虛實，沒有用，所以，強調戒律。
清淨是戒律之本。因此，在我們的教相中、事相中，清淨、無我、調伏、精進，清淨是第一位。我們所講的清淨，如果你內心不清淨，戒律是外在的東西，你外在的戒律做得再多的儀規，他實際上不能夠在自己的行為中，在自己的思想中做到清淨，因此，這個戒律也等於說是虛實，因此，跋陀聖祖做了一件非常重要的事情，就是一定要強調清淨，要清淨、清淨、再清淨。

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他強調在教相中，就是強調兩件事，一件事就是禪法，禪法就是十六特勝動靜禪陀羅尼。所謂十六特勝動靜禪陀羅尼，所謂動靜禪陀羅尼，修靜禪的時候，也是陀羅尼領先，但動禪的時候，也是陀羅尼領先。兩者都是以陀羅尼領先。那麼，這個時候，你就比較能夠容易得到清淨。

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社會上有種誤解，這個誤解說修佛法，就不要有家庭，要丟掉老婆，丟掉孩子，這樣也是不附合  大聖  佛祖救渡一切眾生的本意。

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大聖  佛祖的本義是要救渡一切眾生，無量苦眾生都要救渡，都要救渡眾生的根器不同，因此，對於根器差的眾生，就像我們這一類，差根器的眾生，有慾望，有不清淨，所以，以清淨加以規範，以戒律來加以規範。同時，以組建聖密家庭的形式成為一種密教的特殊的形式，這樣，差根器的眾生也能夠得到救渡。

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好的眾生，根器好的眾生，好眾生就是當出家眾，差根器的眾生要修佛，那麼。就建立聖密家庭。從聖密家庭這一個方便設施出發，慢慢的從差根器過渡到好根器。有種種方便的法門，譬如說霓虹法門，空行法門，不思議法門，虹化法門，這些都是方便的法門，有了這些方便的法門，對治根性不夠好的，不夠優秀的眾生，如此，一切眾生，好根器，差根器，都能夠得渡。
好根器的，做出家眾，做僧伽，根器不夠好的，那麼，就是成立聖密家庭，作為一個差根器的眾生的救渡方法。從這一點上看來，跋陀聖祖他的歷史的貢勛是非常之大。

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在這樣的學習過程之中，在這些的學習過程之中，也可以看得出裡頭有一些他是容易挽救過來的，有一些不容易挽救過來的，這正是眾生的劣根性。
當然，作為聖寶而言，聖寶就是出家眾，但是   佛祖也不丟棄差根器的眾生，讓他們成立聖密家庭，稱他們〝大聖寶〞。至所以稱他們〝大聖寶〞，也就是說鼓勵他們學佛，以更加嚴厲的戒律來規範這些眾生，鼓勵他們清淨，鼓勵他們清淨、無我、調伏、精進，鼓勵他們成為做清淨、無我、調伏、精進的佛弟子。

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所以，在這一點上，跋陀聖祖當時他住世的時候，組織了另一種形式的教外別傳，這個所謂的教外別傳，也就是聖密家庭，令聖密家庭有一個非常圓滿的家庭，竟能夠修佛，又能夠有一個圓滿的家庭，但是有非常嚴格的戒律加以規範，這些戒律是必須要遵行的，是  大聖  佛祖親自制定的。我想在這一點上，我們的跋陀聖祖，他是做到了。他一方面教禪法，教動靜禪陀羅尼，另一方面傳授戒律，令戒律能夠做到真真實行的地步。

回复 1# patricia
對於他這樣的實施，作為當時代，我們也研究過，這個當時代僧伽羅叉以及從僧伽羅叉以後所有的傳承，都是非常清楚的。但是從僧伽羅叉看來，在我們中國歷史上，在第四世紀的時候，與建康協助僧伽Deva一起翻譯《阿含經》的，也有一個僧伽羅叉，從時間上來看，僧伽羅叉與達摩多羅之間還是有其中更有傳承的聖者，因此，佛陀跋陀羅的弟子慧觀，為這一個禪經，也就是《修行地不淨觀禪經》，他寫的疏的時候，也談到了這一個禪經的傳承。這個禪經的傳承中間，也提到了關於聖密僧伽的傳承。

回复 1# patricia
他避其中，這個禪經說，這一部經典名為《具足清淨法禪經》，傳此法至於治病，轉至富若蜜羅，富若蜜羅也是盡諸漏，具足六通。這個就可以令我們想到跋陀聖祖他所傳的教法是一個什麼性質。也就是說諸漏皆境，而且是具足六通。具足六通就是我們所講的四部大法，所謂的四部大法就是空行大法、霓虹大法、不思議大法，虹化大法。

回复 1# patricia
當然，我們要記得我們現在已經歸宗少林，歸宗少林，就是我們崇拜達摩聖祖，崇拜達摩聖祖的同時，我們並不否認跋陀聖祖，但是我們在回顧跋陀聖祖的時候，崇拜跋陀聖祖的時候，我們同時以最大的尊敬，尊敬達摩聖祖，尊敬達摩聖祖這一流派的傳承，傳承至今的少林禪法。

回复 5# 净音
佛陀跋陀羅到了罽賓國之後，就向這位佛大先學習，到了後秦沙門智嚴，到至賓國求法的時候，發現了佛陀跋陀羅。兩個人非常情投意合，因此，就力邀，邀請佛陀跋陀羅回到中原帝國，就是引導他到了這一個中土，向魏孝文帝引見，介紹他

今天是 2015 年 9月 13號星期天，第 500次聖密龍講。今天，我們首先來學習一篇文章，這篇文章是刊登在香港的《大公報》上，它的題目是《揭祕少林歷代高僧：印度高僧跋陀是首任的主持》，有一個照片，是嵩山少林寺，資料圖。

少林寺位於源南登封市西北13公里的太室山南麓，面對少室山，背依五乳峰。寺因山而得名，清景日《說嵩》稱：〝少林者，少室之林也。〞少林寺為中國佛教禪宗祖庭和少林拳法的發祥地。時光荏苒，在歷代少林高僧大德的護持下，少林寺如今已經成為極具國際影響力的佛教聖地。

跋陀：少林寺第一任住持
跋陀，又名佛陀，天竺（印度）人，北魏孝文帝時來中國傳播佛教，深得敬重。北魏遷都洛陽，孝文帝在洛陽為他建造寺院。跋陀性喜幽靜，孝衣帝又在嵩岳少室山下為他建造寺院。這座寺院即現在的少林寺，跋陀是為少林寺的創立者和第一位住持。他在寺內翻經台翻譯了《華嚴》《華嚴經》、《涅槃》《涅槃經》、《維摩》》《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》、《十地》《十地》等經，並度化了慧光、僧稠等人。年老後跋陀遷居少林寺外，直至圓寂。