第499講信仰危機 道德危機 2015.9.12.廣播聖密龍講

因為，從大歷史的角度，理學的產生，可以看到，有許多值得我們深思的問題。前面的聖密龍講通過對宋明理學的得和失的分析上，來幫助我們思索一些：
什麼是中華民族的精神？
如何正確地回應外來文化？
如何正確地面對和處理社會成員中普遍存在的信仰危機和道德危機、倫理危機，以及種種的社會危機？

我們在觀察到宋明理學興起的時候，討論到當時的時代背景，可以說，正是在佛家的學說受到了統治者的不喜歡的時候，受到了嚴重的壓制，突出的例子就是唐武宗滅佛。從面上看，唐武宗自己生了重病，他要請道家的術士為他治病，在這樣的情況下，道家受到推崇。道家受到推崇的時候，相對來說，佛家就開始受到了壓制，甚至是嚴重的壓制。

由於宇宙本身顯示了祂偉大的因果關係、因緣關係，顯示了祂的基本的能動力，因此，佛家的壓制，雖然在短短的五六年中間，受到了非常殘酷的嚴重環境，佛家被壓制的時候，寺院被焚燒，僧尼被還俗，不肯還俗的，就予以殺戮，尤其是當時的密宗，密宗的種種的法器，密宗的種種的法本、教法、教相、事相、戒相、圓相，統統地被摧殘。

由於宇宙本身顯示了祂偉大的因果關係、因緣關係，顯示了祂的基本的能動力，因此，佛家的壓制，雖然在短短的五六年中間，受到了非常殘酷的嚴重環境，佛家被壓制的時候，寺院被焚燒，僧尼被還俗，不肯還俗的，就予以殺戮，尤其是當時的密宗，密宗的種種的法器，密宗的種種的法本、教法、教相、事相、戒相、圓相，統統地被摧殘。

在這樣的情況下，理學之所以獲得了理順成章的舒展，也就是儒學得以復興。由於儒學它並沒有像道家一樣簡單地排斥外來文化、排斥佛教，反而積極地回應，吸收了佛家其中它認為是佛家優秀的部分。

中國的哲學歷史，這時候，從儒家的發展也已經慢慢地涉獵到了、討論了“心物一體”這一個問題。
以佛家而論，世界是靈性的投影，所以，這關鍵不是在於觀照於外在的物體，而是，觀照宇宙必須在於對自心的觀照，也就是說“觀自在”。

“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”，就是說，在於自心的、內心的修行。
這些觀點其實與《易經》本身所講的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”可以相互對照、相互呼應、相互蕩磨、相互借鑒。

在這裡，理學思想又借鑒了佛學思想的“心性說”的觀點。自然，他們的詮釋，應該說跟佛教還是有非常細微的差別，就在於 大聖 佛祖的理論中間，非常系統地在這種萬物變化之中，闡明了緣起的思想，闡明了生命的觀點，闡明了生命的轉化，闡明了生命的宇宙至極機制——虹化和轉世。

發展什麼？也就是說，發展到虹化和轉世。
發展什麼？也就是可以發展到虹化、霓虹、空行、不思議境和涅槃之境的。
因此，佛家的生命體驗，祂是非常積極的。佛家的非常積極的生命實踐，這當然是需要口授心傳的。

而宋明理學似乎對此并沒有深入的闡發，只源於佛教的這一理論只還正在佛教的密宗那裡秘而不發，并沒有在當時中國社會廣泛的流傳。

宋明理學在接受佛法的營養時，確確實實是有些地方學得是有一點偏差的，甚至是大偏差。它的偏差關鍵在哪？關鍵就是偏離了佛家思想對生命、對宇宙究竟的探索。當一個理論離開了生命的實踐，當一個理論離開了它哲學上的究竟，那麼，它必定是會越走越遠，甚至是產生偏差的。

我們曾經討論到，宋明理學走上正統的思想地位的同時，也改換了先秦原典儒學的積極的精神，把民族精神在一定程度上引向萎靡和頹廢。

其實，宋明理學，如果它真正地明白了佛家所言的本體而立萬物的緣起法則，它怎麼可能不趨向積極呢？
如果宋明理學它真正地明白了佛家哲學所言的對於本體論而立萬物的生命法則，那麼，它怎麼可能不更積極呢？
因為，佛家的生命哲學、生命的理念、生命的實踐、生命的驗證，這是非常生動而有趣的宇宙實踐。這一個實踐，每一個人都是眾缘具足之際加以自我的發展的。

因為，佛家的生命哲學、生命的理念、生命的實踐、生命的驗證，這是非常生動而有趣的宇宙實踐。這一個實踐，每一個人都是眾缘具足之際加以自我的發展的。
發展什麼？也就是說，發展到虹化和轉世。

當佛家的理念正處於低潮的時候，佛家的理念沒有可能——這一些精闢的佛家的生命的哲學和生命的實踐——就沒有可能被高高在上的當時的宋明理學的理學大家們去接受的。