第498講宋明理學 學達性天2015.9.6.廣播聖密龍講

當國外的哲學開始進入中國哲學層面的時候，令人們開始認識到佛家哲學的重要性，認識到佛家哲學的廣袤性和佛家哲學的深刻性。佛家的法性之說，不正是反映了西方哲學家們所認為的本體論麼？

事實上，中國的哲學家們在宋明儒學的研究中，以“理學”作為這一時期最具代表性的儒學形態的總稱，似乎已經是約定俗成，大家都已經朗朗上口了。
其實，為什麼會心學一度占了上峰呢？因為，國外的哲學也在開始影響中國學術界。國外的哲學家講到“宇宙的本體論”，而這個“宇宙的本體論”這個提法就是西方哲學的提法。而所謂的“宇宙本體論”，當我們中國的哲學家們慢慢地注意到理學的同時，也並沒有忘了，儒家的哲學、道家的哲學和佛家的哲學，而佛家的法性正是反映了宇宙的本體論。

薄伽梵  師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
今天是2015年9月6號，星期天，第498次聖密龍講。
我們在昨天聖密龍講中，我們念了一篇參訪大慈恩寺和大興善寺的《鳳凰網》的正式的報道。現在回顧起來，也是蠻令人激動的。
由於我們前面還介紹了我們去參訪了一個重要的儒家的書院，這個儒家的書院就是叫嵩陽書院。我們今天繼續來介紹這個嵩陽書院。

嵩陽書院在1489年（明成化二十年）建，河南巡撫李衍就二程祠建大樑書院，祀二程於講堂。另嵩陽書院也為紀念二程所立。嵩陽書院裏的《院志•序》上是這樣講的：“嵩陽書院，宋藏經處，二程夫子置散投閑與群弟子，講學地也。”也就是，這個地方是宋代宋明理學的藏書院，是二程（二程就是兩兄弟程顥、程頤）這兩兄弟回到家鄉，與弟子講學的地方。

1085年（元祐元年），宋哲宗即位，召程顥為宗正丞，結果還沒有上任，就已經逝世了，享年是54歲。

1220年（宋寧宗嘉定十三年），賜諡程顥為“純公”，程頤為“正公”。這個意思就是說程顥這時已經逝世、離開世界135年了，程顥被封為“純公”，程頤為“正公”。

到1241年，也就是程顥逝世以後155年的時候，宋理宗淳祐元年，又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，並“從祀孔子廟庭”。意思就是說，當程顥逝世已經155年的時候，將近一個半世紀過去，他們進一步受到加封，一個稱為“河南伯”,，到了宋寧宗嘉定十三年的時候，就1220年的時候，這個是程顥，而程頤呢，為“伊川伯”，同時，跟孔老夫子的廟宇一起祭拜。

到1330年，這個1330年，是元朝的元文宗至順元年，加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”，因為二程曾經被學界稱之為“洛派”，也就是洛陽派。

1455年（明代宗景泰六年），詔令二程祠以顏子（所謂顏子，即顏淵）例修建，規制比於闕里，前後殿廡齋室等房共六十餘間，祭文稱頌二程“闡明正學，興起斯文，本諸先哲，淑我後人”。

1686年（清康熙二十五年），二程進儒為賢，位列孔子及門下、漢唐諸儒之上。次年，也就是1687年（清康熙二十六年），康熙皇帝又賜給二程祠“學達性天”匾額，這是一個非常高的評價。同時，康熙皇帝他很喜歡寫字，他就親手寫字，寫了一個匾“學達性天”。這個康熙皇帝的匾，現在還在，保存在那裏。

我們在上一次的聖密龍講中討論到，宋明理學，它的產生，是唐宋時期政治、經濟和科學文化等方面條件綜合作用的產物。我們這裡主要是從思想文化的角度來進行分析，從哲學的角度來進行分析。

為了對這一個複雜的歷史現象有一個清晰的認識，我們曾經討論過，就是唐武宗滅佛以後，公元841年—846年的時候，佛教首當其衝被衝擊。佛教之中首當其衝被衝擊的，更有中國密教首當其衝被攻擊。

但是不久，唐武宗逝世以後，很快，擁護佛教的皇帝又捲土重來。在這樣的情況下，道教也受到了相應的衝擊。在佛道兩教都受到衝擊的時候，中國統治者需要人民有精神的武器武裝，因此，儒學重新又開始復興，在這個的情況下，就產生了後來宋明理學的興起。