2012.09.16不聞是經 則失善利 薄伽梵智及維摩詰師尊 Hobart FM 96.1 電臺華語廣播 聖密龍講聖示

「神」，所謂的神，就是宇宙中的不負不正的能量。如果說神，使用他的神力做好事、做善事的時候，他就是宇宙中的正能量。

「乾闥婆、羅剎」等等，這些都是宇宙中的生命，他們也在發無上正等正覺，也在發菩提心，發大菩提心。我們要引導他們發聖密菩提心，使他們能夠「樂於大法」。

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如果說他們離開了大法，要爭取把他們拉回來。因為這些宇宙中的負能量，如果， 〝若使不聞如是等經，則失善利。〞 如果這一類的人、宇宙生命……，不聞法，不聞《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，那麼他們將會「則失善利」。這是初聖祖的綬紀，就是儘管這些人，有的根器好，有的根器差，就是根器差，只要能夠聽聞到這個經典，他一定有很多的法喜生起，所以這裏就稱為「必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利，而為廣說」。

「彌勒當知，菩薩有二相。何等為二？一者好於雜句文飾之事。二者不畏深義如實能入。」

《聖祖經》講到菩薩有兩種相，一種呢只喜歡「雜句文飾」，這裏所謂的雜句文飾，就是只能夠在六識的意義上感受到，眼耳鼻舌身意這個六根能夠接受的那些語言，所以這就是雜句文飾。第二種呢
「不畏深義如實能入」。「不畏深義」是什麼呢？，就是我們聖密行者了，我們的《聖祖經》，我們講到、解密了以後會有聖密十法界曼荼羅……這聖密十法界曼荼羅就是要深入，我們聖密行者對深入的艱難不懼怕，勇往直前，勇猛精進。

作為聖密行者，怎樣學習好、弘揚好這部經？就要看我們初祖的綬紀。《聖祖經》第十四品《囑累品》，實際上就是綬紀，我們不妨把祂講成是《綬紀品》。

《聖祖經》說：
「若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩。」

雜句文飾之事--人，在〝眼耳鼻舌身意〞六根六識的運作。如果深識的運作，那就是〝七識、八識〞的運作，甚至九識……到十三層識的運作。

聖密行者是「無染無著甚深經典」，他沒有六識、七識、八識染分的染，也不執著〝甚深〞的經典，不存在「太深，進入不了」
的問題而〝任運自然〞無有恐懼。

「無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。」

所以呢，就知道，〝十三識〞，並非是此生所作為…所謂「久修道行」是指前世修行所證，〝師乃轉世，渡眾而來〞（詳《足本經》。

如彌勒菩薩的清淨法身[高層意識]進入了你的身體，這句話是《足本經》裏的。這就意味著聖密行者們學好法了以後，你就變成事實上的彌勒菩薩，完成彌勒菩薩的歷史使命

《綬紀品》講：

「復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，譭謗不信，而作是言」。

佛給彌勒綬紀說，有兩個法可以救度新學者的。遇到了「不能決定於甚深法」，甚深法太深，不能抉擇，不可以聽究竟法，只能夠聽方便法。聽了以後呢，而且「聞之驚怖生疑」，害怕，恐怖，六識生出懷疑， 「不能隨順」，「譭謗不信」。

佛祖於2500年前已經預言，告訴彌勒菩薩，怎麼樣來救度這些〝一者所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，譭謗不信〞的人，將之引導到正道上來。這些人的特點，而作是言：「我初不聞，從何所來？」

最初新修菩薩一般先學〝顯教或外密〞。《聖祖經》其實是密教經，而且是聖密經，所以他提出來，你們這個經、這個派、這個法、這個流是哪裡來的？

佛祖對彌勒菩薩的綬紀。警示我們聖密行者，如果你要去弘法，就會碰到新學菩薩，如何救度？這裡，《綬紀品》裡，已經講得一清二楚。我們要好好地學習《綬紀品》。

佛又告訴彌勒菩薩：

「二者若有護持解說如是深經者，不肯親近、供養、恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷。不能於深法中調伏其心。」