2012.08.19漢傳密教 理論價值 薄伽梵 智及維摩詰 師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播

但我們中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教，卻突出了這＂靈性＂的學說，實際上是＂大方便＂，敦促眾生注意自己的靈性，並非是要講迷信，我們有非常堅實的實踐依據和理論依據。

中國佛教、中國密教、中國密法的佛教系統的哲學、靈性哲學的學說，不僅僅是中國哲學之中的隋唐哲學〝大旗〞，而且也深刻地：

影響了從古到今的中國文化哲學；影響了中國宋明哲學以來的哲學方向和哲學的發展路徑；

拓寬了中國哲學的視域；豐富了中國古代哲學的文化蘊藏量；豐富了中國哲人們（中國哲學家們）的思考的思路。

在世界哲學的東亞佛教文化圈中的成員之中，

　中國佛教哲學、中國密教哲學、中國密法哲學，內容包含形上哲學和形下哲學；包含顯態世界哲學和隱態世界哲學；包含了廣茂無邊的靈性哲學；

　包含了許多以這些靈性哲學而可具體修証的密法法門。

因而我們毫無慚愧地說，聖密宗古梵密金剛禪是最廣闊、最豐富、最深刻、最系統、最圓滿的世界性的靈性哲學。由是，足以與印度佛教哲學相互媲美。

當兩位長老聽完我的匯報後，錢老作了非常精煉、非常精彩、非常概括的指示，他說：

　“馬克思——無產階級革命家，在一八五七年，在他的《政治經濟學批判》導言之中，談到研究政治經濟學的科學包上的正確方法──從考察人口入手來研究經濟現象。”

錢老指示的一開頭，就非常使我兴趣；因為我在祖國，從來沒有去看馬克思的學說，也不知道馬克思學說理論上的精彩之處。但錢老隨口侃侃而談，信手拈來，引人入勝；

這一切，我都在膝下恭敬地、靜靜地聆聽兩位老師、兩位尊敬的長者、世界最高層次的哲學家的教導，尤如我幼年時期、童年時期、青年時期跪在聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王的膝下，聆聽　老法王的神聖教誨。

錢老循循地教導說：

　“無產階級導師、革命家馬克思還說：從具體上昇到抽象；再從抽象上昇到具體的過程。”

　我心裡在想：這可能他就是說從李老奶奶出現人體特異功能態的＂具體＂而言，要把祂上昇到理論。

所以錢老說：從具體上昇到抽象，再從抽象上昇到具體的過程，

錢老認為：“具體之所以具體，因為它是許多規定的綜合，因而是多樣性的統一。”

　“因此它在思維中表現為綜合的過程、表現為結果，而不是表現為起點。”

這段話，以我的理解，錢老是在說，具體之所以具體──李老奶奶具體地已表演了她的特異功能；但錢老指示：因為她是許多規定的綜合，這就無異於示明，錢老已經理解了我所闡述的哲理，體現宇宙規律，所以他用馬克思的話總結出來，就是說，因為他是許多規定的綜合， 因而是多樣性的統一：也就是說李老奶奶出現的那些〝捨壽內息〞，祂是許多宇宙規律綜合體的統一的表演、表現了多樣性的統一。

這裡，我理解錢老進一步用馬克思的理論來闡述他曾講過的〝唯象論〞。

這〝唯象論〞跟西方的〝現象學〞，有異曲同工之妙，其中有很多哲理性的東西非常深奧，討論起來也不是可以在現在短短三十分鐘的聖密龍講中把它講清楚的。

錢老還指出：

　“在第一條道路上，完整的表象，已蒸發為抽象的規定；”

　“在第二條道路上，抽象的規定在思維的形成中，導致具體的再現。”

　這話以我理解，就是：

　“從實踐上昇為理論；”

　“再由理論（提昇了的理論）再來指導實踐。”

在這裡既有〝抽象的規定〞（也就是有宇宙規律）；在思維的形成中，導致了〝具體的再現〞，也就是說在〝靈性內息〞的過程中，導致了李老奶奶進行更高層次的修行。