2012.07.22無我無造無受者 善惡之業亦不亡薄伽梵 智及維摩詰師尊電臺華語廣播聖密龍講聖示

我們討論到:  為什麼有一些人聽了師父的聖密龍講，明明解決得了的問題，突然解決不了呢？在《阿含經》裡，祂有非常明確的說法。祂說：“尚未證成阿羅漢之人，三毒貪嗔癡熾盛，六根觸六塵，身心染境，一切時一切處皆被外境所迷惑，因而自性漂浮不定，無常萬變，把持不住本性之動向，爾時，任業風牽流六道，致使浪跡生死，窮劫不休。”

所謂阿羅漢者，貪欲永盡，嗔癡永盡，愚癡永盡，無餘，是名阿羅漢〞。

凡未證成阿羅漢果的人，絕對不可以任意相信自己的心，原因在此，假使願力不足，道心不堅，隨便就信賴自已的心，往往易於闖禍，自招其果。

為什麼說絕對不可以相信自心，自己的心？這個自己的心的活動、心理活動，沒有證得阿羅漢的人，剛才已經講了，因為是貪瞋癡三毒佈滿於心，他想出來的想法，都是跟貪瞋癡有聯繫的。當你解決不了的時候，你馬上看一下，馬上想想，看看自己內心有沒有貪瞋癡？

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教古梵密的修行，這個實踐，這個靈性實踐，可以說是現代的心理學與超心理學所不能夠預測的。聖密宗的隱態世界實踐，實際上就是一個靈性的學問，顯態世界、隱態世界的東西，其實都是來源於隱態世界規律的運作。

因此，對於任何一位宗教的信仰者而言，隱態世界時空的東西是最不可以忽略的東西。

如果有貪瞋癡，貪心了，你察覺了，你不要去做；如果有瞋心了，你察覺了，那你也不要去做；如果有癡心妄想了，你察覺了，你就不要去做。

《維摩詰所說經》佛國品第一，就是我們《聖祖經》講到：“無我無造無受者，善惡之業亦不亡”。聖密宗的隱態世界學，實際上就是靈性的學問。靈性的學問、隱態世界的學問，怎麼樣能夠執著？

也就是說，按照《聖祖經》的神聖教導，就是要無我，首先要無我。其次，不要以貪瞋癡作為一個奮鬥的一個綱要去奮鬥，這種情況就稱為無造。其次就是無受者，這裡的無受者，實際上就是指舍壽。

如果舍壽法門你沒有把握，沒有掌握；舍壽法門你沒有思考充分，那麼你所得到的結果，這裡講到“善惡之業亦不亡”，所謂的善業、所謂的惡業，都不會消亡，它有因，有其因必有其果。所以稱之為善惡之業亦不亡。

聖密宗的隱態世界學，實際上就是靈性的學問，都來源於隱態世界規律的運作被我們所破譯，這個破譯的就是密宗的學問。隱態世界時空的靈性，靈性是無我，既然靈性無我，則無我造業者，也無我受果報者，那麼我的善惡之業，如何安立，為何不亡？在聖密宗的隱態世界學，靈性這一個學問中多多地思考，由此，深入佛法最深秘的宇宙奧秘。

討論色蘊是啟發真實神通、勝通、聖通的入門法門。你不懂得色蘊，那麼你也沒有辦法去理解佛祖五蘊這個教相的提出，祂的意義究竟何在？

我相信《阿含經》是非常生動精煉地總結了這種情況，總結了沒有證成阿羅漢果的情況。那麼怎麼樣對治這種情況？對治這種情況的密法是有的，而且非常有效。

我們討論到:  為什麼有一些人聽了師父的聖密龍講，明明解決得了的問題，突然解決不了呢？在《阿含經》裡，祂有非常明確的說法。祂說：“尚未證成阿羅漢之人，三毒貪嗔癡熾盛，六根觸六塵，身心染境，一切時一切處皆被外境所迷惑，因而自性漂浮不定，無常萬變，把持不住本性之動向，爾時，任業風牽流六道，致使浪跡生死，窮劫不休。”

我相信《阿含經》是非常生動精煉地總結了這種情況，總結了沒有證成阿羅漢果的情況。那麼怎麼樣對治這種情況？對治這種情況的密法是有的，而且非常有效。

這裡有一個好的對治方法，《阿含經》說：凡未證成阿羅漢果的人，絕對不可以任意相信自己的心，原因在此，假使願力不足，道心不堅，隨便就信賴自已的心，往往易於闖禍，自招其果。

如果有貪瞋癡，貪心了，你察覺了，你不要去做；如果有瞋心了，你察覺了，那你也不要去做；如果有癡心妄想了，你察覺了，你就不要去做。