妙法蓮華〞某一些法門以及相關的戒律

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    聖密行者任重而道遠，要以神聖的戒律規範自己的行為，做到〝聖身無失〞，〝聖口無失〞，〝聖意無失〞。在這〝三失止息〞之下，以極終層次的聖密法──〝聖身、聖口、聖意〞同步展開傳統的〝兩貼聖方、八味聖藥〞直達永恆之境。

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    修行不是為了自己，修行是為了“救渡一切眾生”， “度一切苦厄”，娑婆世界的眾生充滿了種種的欲望，又不一定能夠完全接受宇宙的真實，要以大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧包容眾生在修行過程中的種種欲望，所以要做非常溫柔、柔軟的〝春雨潤物細無聲〞的引導，而不是做〝你必須要怎麼樣、怎麼樣，必須要怎麼樣、怎麼樣，必須要這樣、這樣〞。

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    〝聖教的清淨，妙法的方便〞，兩者有機地結合、圓融地在一起的特點也正是聖密宗流傳下來千百年，其中能夠隱蔽流傳、不被消滅的重要〝關鍵〞之一。

這正是弟子所應該效法的慈悲和智慧，弟子明白了今後該如何對待和引導弟子家庭中還沒有覺悟的家人和弟子周圍的眾生。

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    弟子感到長老們的學法學的很透徹，很深入，能夠深入理解、融會貫通  薄伽梵  師尊聖密龍講聖示的精髓。長老們清淨、無我、調伏、精進的修持精神真的是值得弟子好好學習的。弟子祈求 薄伽梵 師尊的加持和遮止！

以神聖的戒律規範自己的行為

登基，是他靈性功德的積累，〝登基〞是宇宙的認可，是宇宙賦於的歷史使命，所以才有後來舉世聞名的“貞觀之治”

薄伽梵 師尊的聖密龍講聖示：面對著具有欲望的眾生，因為，所有的眾生又不一定能夠完全接受宇宙的真實，聖教只做非常溫柔、柔軟的〝春雨潤物細無聲〞的引導，尤其是面對皇上，而不做〝你必須要怎麼樣、怎麼樣，必須要怎麼樣、怎麼樣，必須要這樣、這樣

弟子學習  薄伽梵師尊這段聖示非常的受用，一是感到聖密宗教法的殊勝無比。二是聖密宗的教法不但適用於大法器根性的眾生，也適用於各種不同層次願意轉根器的眾生

因為〝妙法蓮華〞某一些法門以及相關的戒律，能夠調和世間法的欲望和需要嚴格遵守的戒律之間的矛盾，作為一名僧伽，能夠在眾生的一切行 為動作中給予適當的瑜伽；把出世法的清淨和入世法的種種，跟嚴格戒律之中，相互之間得到〝調適〞。但是融契〝教相〞不失於〝事相〞、又不失於〝戒相〞，並且能夠如期達到成就的〝圓相〞。這個就是聖密宗之所以能夠千百年來隱蔽流傳的〝不墮聲色〞、〝行之有效〞、〝弱水三萬〞的自在〝方便〞和生存智慧。

弟子學習  薄伽梵師尊這段聖示非常的受用，一是感到聖密宗教法的殊勝無比。二是聖密宗的教法不但適用於大法器根性的眾生，也適用於各種不同層次願意轉根器的眾生。   

薄伽梵 師尊的這段聖示，讓弟子再次的感受到大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，不放棄每一位眾生。

聖密行者任重而道遠，要以神聖的戒律規範自己的行為，做到〝聖身無失〞，〝聖口無失〞，〝聖意無失〞。在這〝三失止息〞之下，以極終層次的聖密法──〝聖身、聖口、聖意〞同步展開傳統的〝兩貼聖方、八味聖藥〞直達永恆之境。

修行不是為了自己，修行是為了“救渡一切眾生”， “度一切苦厄”，娑婆世界的眾生充滿了種種的欲望，又不一定能夠完全接受宇宙的真實，要以大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧包容眾生在修行過程中的種種欲望，所以要做非常溫柔、柔軟的〝春雨潤物細無聲〞的引導，而不是做〝你必須要怎麼樣、怎麼樣，必須要怎麼樣、怎麼樣，必須要這樣、這樣〞。

〝聖教的清淨，妙法的方便〞，兩者有機地結合、圓融地在一起的特點也正是聖密宗流傳下來千百年，其中能夠隱蔽流傳、不被消滅的重要〝關鍵〞之一。

聖教的清淨，妙法的方便〞，兩者有機地結合、圓融地在一起的特點也正是聖密宗流傳下來千百年，其中能夠隱蔽流傳、不被消滅的重要〝關鍵〞之一。

這正是弟子所應該效法的慈悲和智慧，弟子明白了今後該如何對待和引導弟子家庭中還沒有覺悟的家人和弟子周圍的眾生。

經過
薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示歷史的真實、宗教的真實、宇宙的真實、靈性的真實相統一的聖密龍講，“高度決定視野，角度決定觀點”。願意清淨、無我、調伏、精進的人，他們站的高度就越高，角度也越廣；正是“般若無知，故無所不知”，他能洞悉常人所不能洞悉之事、與之瑜珈的宇宙能量、隱態世界的正能量就越強大。這時候，已經不是他“一個人”的力量，而是無量歷代聖祖們、帝師們、聖僧們的無量的加持，所以無事不辦。