十大心力，就是需要現實的修行過程中加以考察

信心力還可以直接地引發菩提心，因為這一念純淨的信心力正是源自於我們的佛性，來自心的本質，其實只要有一念“微念”的信心力，只要是大乘種姓，就可能令發起菩提心，也就是最終成佛的心。

“作為我們聖密宗來講是因為教導初機就一門直入，直達宇宙本源，直達教法的究竟了義，所以就講到信心力直接決定了它的靈性功德。所以最後一個力就是功德力。這個功德力就是指特定的靈性功德，而不是指一般的功德，不是指普通的所謂的福報的功德，是指究竟涅槃的現證涅槃的靈性功德，是指虹化的功德，是指轉世的功德。”只有倡即身成佛的聖密宗才會說到靈性功德，而“目前顯教層次的教法暫時地還沒有講到靈性功德。”

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　師父聖示說：
“依聖宗的綬紀的說法，和《華嚴經》綬紀的說法是一致的。大的要求就是信心力、念心力、精進心力、慧心力、定心力、不退心力、回向心力、護法心力、戒心力、願心力，有這樣大的十大心力。”

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    只有倡即身成佛的聖密宗才會說到靈性功德，而“目前顯教層次的教法暫時地還沒有講到靈性功德。”

弟子理解，這十大心力，到後面幾項，其實已經是達到了佛佛相應，光光相照的聖密真境，雖曰護、回、戒、願，其實已至空無相無願，戒非戒非非戒的境界，正是充分的體現了“信心力就是法”這句聖言量的聖義。

“這七個力實際上就是指七種宇宙能量。”“

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    聖密七力雖然是接應初機的一個基本概念，卻也是彰顯了聖密法的根本教義：以人人皆有佛性，人人皆能成佛為宗旨，以即身成佛為目標，以單刀直入的殊勝方便為究竟，令無量生命投入虹化－轉世－弘化的永恆生命鏈，完全不同于三大阿僧祗劫才能成佛的顯教。

聖密七法全部名相為：信心力、淨化力、修持力、供養力、佈施力、功德力。

“一切菩薩為信心力之體，為信心力之義，故名‘體義’”。正是說明，一切大乘佛子，皆是披上了信心的鎧甲，身口意皆可見其對諸佛菩薩之信心。菩薩的特質即是信心力，亦是因為信心力，所以祂們成為菩薩，所以在佛經中經常講，如果對於難聞難信之法，一聞即能生信者必是早已禮敬諸佛，對佛法、聖密法的信心，皆是基礎於無量劫前的華嚴聖緣。

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    師父聖示說：
“依聖宗的綬紀的說法，和《華嚴經》綬紀的說法是一致的。大的要求就是信心力、念心力、精進心力、慧心力、定心力、不退心力、回向心力、護法心力、戒心力、願心力，有這樣大的十大心力。”

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    弟子理解，這十大心力，到後面幾項，其實已經是達到了佛佛相應，光光相照的聖密真境，雖曰護、回、戒、願，其實已至空無相無願，戒非戒非非戒的境界，正是充分的體現了“信心力就是法”這句聖言量的聖義。

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    “信心力就是法。”
弟子理解，這句聖言量是適用於所有的教派，作為顯教，信心力亦是法，但因為聖密宗的修行，聖密行者是有著佛薄伽梵阿達爾嘛的引領，因此實際上當我們對自己的聖明師產生信心的時侯，就是直接地與宇宙超越界本體相融相契，並由此啟迪了我們自身的如來真性，所以，對聖密行者而言，確實信心就是一種宇宙力量，當具足信心的時侯，我們是會得到不可思議的宇宙聖能的加持，出現不可思議的宇宙效應。弟子對此也是有過許多的體證。

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    “一切菩薩為信心力之體，為信心力之義，故名‘體義’”。正是說明，一切大乘佛子，皆是披上了信心的鎧甲，身口意皆可見其對諸佛菩薩之信心。菩薩的特質即是信心力，亦是因為信心力，所以祂們成為菩薩，所以在佛經中經常講，如果對於難聞難信之法，一聞即能生信者必是早已禮敬諸佛，對佛法、聖密法的信心，皆是基礎於無量劫前的華嚴聖緣。

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    但是，弟子也認為信心力是有著多種層次，有六識的信心力、有七識的信心力、有八識的信心力、有九識的信心力，乃至十三層識的信心力。這完全是與其十大心力的達成程度彼此呼應，與淨化力互為因果，與後聖密七法七力中的修持力、供養力……互為因果。
當我們的信心力真的是上升到靈性的層面，不同層次的信心力能夠產生不同層次的宇宙效應。很多時侯，其實深刻的信心不僅僅是來自這一生的修行，甚至可能是源自於宿生宿世的修行功德，這是需要通過聖密修持，開啟宿世的智慧，才能更好地啟迪宿世的光明，同時，將淺表的意識與深層的意識作最好的統一。

“為了和我們第二個力接軌，這個第二個力就是淨化力，那麼就要升起聖緣慈悲心，你沒有升起聖緣慈悲心，你所謂的一念善意，有的時侯會慢慢地消失，消失了，菩提心消失。”