徹了萬法如幻、唯心所現；諦認自心本淨、聖果圓成

可 見，在聖緣慈悲心引領下，達成聖密菩提心勝果，正是對應了圓成實性顯現的真如實相，薄伽梵智及維摩詰師尊的聖密龍講，以及中觀的超越實執、空執等而達離 戲，都是以遮詮的方式，解釋了唯有去除我執、法執、俱生我執、俱生法執，進入不空如來藏識，也就是阿賴耶識的淨分，才可以真正地生起菩提心聖寶，才能進入 庵摩羅識的修行，回歸本真，趣向涅槃。

“聖密菩提心”，其實是對契入超越界真如實相的靈性修行證量的禮贊，一如　薄伽梵　智及維摩詰　師尊所言：
“涅槃是不落‘有、無’的，不是意識、語言可以表詮的，為修行者逸入〝超越界〞而自覺自覺知 、自明自明光、自悟自悟知的、自超自超越的。
涅槃是修行者經過〝八正道〞的歷練，而自覺通達、了悟、究竟、圓滿的神聖極果，也就是說，我們現代人所講的，是自己到這一無上法喜層次，離垢晶瑩、明空自鑒的，圓滿的神聖極果，〝三法印〞作為基點啟修，作為佛法的根本原則與基礎要領入道的。” [17]

聖緣慈悲心、聖密菩提心既是果，又是因，甚至，它是道。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊用大量的筆墨證明隱態時空的客觀存在，證明這並不是一個唯心主義的想像，同時也闡明：
“三法印不僅是顯教的理論武器，也是密教的理論武器，祂反映了顯態世界的規律，顯態世界的規律，也反映了密教的規律和隱態世界的規律，” [18]
依緣起不同，“中陰時空，八萬四千眾生有八萬四千種的中陰時空。”
授受聖法，亦需遵循因緣法則，“法不孤起，依境方生”，“每一位元行者都根據自己的根器，實踐中陰的理論。”

包括聖密家庭的實踐，也是“在實踐的時候是要根據每一個家庭中的每一位成員的根器，契理、契機地，應不同根器而做相應實踐的。” [19]

當然，凡夫的六識無法自覺地了知自己的深層意識，更勿談加以究竟圓滿的深刻調整，但是，“密學是研究宇宙的學問、研究世界隱態世界的學問。” [20]一 定的宗教訓練可以幫助我們做到，在中國漢傳密宗歷史傳承之事相實踐中，倒果為因，直接瑜珈超越界肇源法性靈性聖光，通過正確教相的引領，在特定設置的神聖 聖密十法界曼陀羅場，正確運作六宇宙三密陀羅尼、聖密十法界曼陀羅等超越界密碼工具，調動炁－炁量子場、脈、明點、穴位等，主動地清理潛伏於粗、細、微、 精、妙脈道中的粗、細、細微、極細諸妄執、俱生妄執。這時侯，往往會在宇宙能量加持下，不僅顯現今生的業，還顯現出前世、前世、前前世；祖上、祖上、祖祖上遺留下的大三世對應資訊，行者由是自顯現相應的無量特定中陰時空，經歷聖密靈性錘煉。

行者唯有衝破了低層次識的污染執著，才可能在中陰時空涅槃道自顯現，自在解脫，救渡眾生。
可 見，在聖緣慈悲心引領下，達成聖密菩提心勝果，正是對應了圓成實性顯現的真如實相，薄伽梵智及維摩詰師尊的聖密龍講，以及中觀的超越實執、空執等而達離 戲，都是以遮詮的方式，解釋了唯有去除我執、法執、俱生我執、俱生法執，進入不空如來藏識，也就是阿賴耶識的淨分，才可以真正地生起菩提心聖寶，才能進入 庵摩羅識的修行，回歸本真，趣向涅槃。

唯 識“種子生現行，現行熏種子”的規律性法則，在隱態世界同樣發揮作用，過去世留下的染分生起、進入自受用的靈性時空，這些染緣所顯現，往往帶著違反宇宙法 則、宇宙道德、宇宙倫理的特性，表徵為執著性相，不相應於不垢不淨、不生不滅、不增不減的宇宙實相，甚至是某一種非聖緣慈悲心、非聖密菩提心的慈悲與虔 誠，在靈性的至極層面，也會影現為一種障礙 [21]。

這種生命與世界的互動，尤其是生命與隱態世界的深層互動，實際上也已經昭示了逮諸總持、遊戲聖通―――“神聖一乘佛教的依報、正報的無垠莊嚴萬德”，其中所蘊含的妙理玄幽：人天瑜珈的神聖天象；三乘虹化，轉世再來；虔信眾生“各見世尊在其前” [36]的殊勝……都是炁－炁量子場的幻生幻滅，無邊無垠，顯示了炁－炁量子場展現的不可思議的上極、極頂、極極。
實 際上，只有我們如實知自心、如實知自身，這個身體的炁、炁量子場，才與其他生命，乃至大宇宙的炁、炁量子場超越小我局限地“真實連接成一體”。此時，人的 生命，是有無限的潛能去擁有“度一切苦厄”的殊勝、圓滿、究竟、了義的宇宙聖能量、宇宙聖光明，也就是說，行者只有清淨、無我、調伏、精進，放棄小我、為 眾生而舍至舍無可舍，超越六識、七識，回歸八識的淨分，至庵摩羅識，“我”――這個與識共生的根身，以及念念遷流的識，才真正地完全回歸了廣大無垠之神聖 宇宙，回歸超越界圓滿、成就、實相的本真。

唯識勝義，其實正是般若性空思想的繼續和發展，在緣起性空的基礎上，更具體地展現了因緣和合的萬法，無非眾生唯識所現，並存在染淨二別。

“佛告月實。智見智境。愚見愚境。”
如來藏是自性清淨，但又被客塵所染，所以當因緣現起，就會產生鏡中影像，但是，“智見智境。愚見愚境。”安住無執聖境，就回歸本源的圓滿智慧，生起無盡幻化妙用。

其對幻覺的論述，可以結合唯識三性的討論。遍計所執執繩為蛇，性相皆無，卻妄生自我心靈投射所見的虛妄分別之境，正是最典型的幻覺表現，而對治的唯一辦法，就是識其相無自性，所依託的依他起生無自性，不取我、法二執，才能顯現真如實相，即圓成實性。[13]也證明必須要回歸到阿賴耶識的淨分，才能最終回歸到庵摩羅識的修持。

凡 夫六識所無法控制的深度靈性調整，除了仰賴于聖明師的靈性指引和加持遮止，行者可以做的主動的配合，就是努力積累靈性功德，並在聖明師引導下如法如律地運 作自己的靈性功德，啟迪宿世的光明智慧，平時將聖法理的學習從六識內化、深化至深層意識，同時，在事相上通過反省、修持，努力實踐清淨、無我、調伏、精 進，熏習成就在靈性時空，深層意識最有效地配合聖明師的靈性調度。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊的廣播聖示聖密龍講，與其它的一系列弘法聖持，如如展現了　聖宗　薄伽梵的神聖綬紀：
“這將是　薄伽梵聖密龍講　薄伽梵聖法的神聖的時代，
這將是　智及 Vimalakirti聖密龍講《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的神聖的時代。
這將是聖密宗古梵密世界大弘如日中天的神聖的時代。
這將是破譯聖密宗古梵密聖祖經《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的神聖的時代。
這將是破譯聖密宗古梵密十二部根本經典的神聖的時代。” [40]
歷史長卷，波瀾壯闊，殊勝圓滿！

在 肇源法性宇宙聖能調控下對深層意識直接發生作用的靈性時空殊勝運作的“現行”，其對生命的影響遠遠超越顯態世界裏通過對六識發生作用而產生的“熏種子”效 應，其淨化的作用，往往是直接的、根本的、究竟的，直達根源的，所以也是速效的，這也是密法的殊勝。