VLS跪呈上拙文《〈佛說維摩詰所說經〉略考》[1-5/5]

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教肇源於古印人持明　維摩詰聖者安立之　薄伽梵　古梵密　持明密教。

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    《佛說維摩詰所說經》係中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的根本經典之一。其義理之深廣，文辭之優雅，境界之不可思議，千百年來教內外各界諷誦讚嘆。
聖維摩詰，乃《佛說維摩詰所說經》之經主之一，古天竺人持明也，安立古印度清淨的持明密 教，實踐導行〝人間佛教〞的理念，其救渡眾生迴小向大，運顯轉密而昇起超凡入聖之大用，直面本心，嘆為觀止。

《佛說維摩詰所說經》，梵文Ārya-Vimalakīrti nirdeśa Acintya-vimokșa nāma mahāyāna-sūtra。根據各類史傳，《佛說維摩詰所說經》在中國佛教佛經翻譯史中，數度譯出，從而滋養在中國文化的肥沃土壤中。
經題中有二〝說〞，一為　佛說，二曰　維摩詰所說。根據　薄伽梵　古梵密　佛梵持明密教 之密義，經中所述，乃　佛祖與　維摩詰聖者通過超越界瑜伽（註三），共同教育　佛祖諸大弟子和諸位菩薩摩诃薩，以冀望於一切眾生究竟解脫。因此，所謂二〝說〞，實為共說。既然共說，即明是佛 語，離諸戲論，如如不二。

史料所載，《佛說維摩詰所說經》共有七譯。四譯已無所傳，唯同本異譯的　支 謙、　羅什和　玄奘譯本，流傳至今。其中以　鸠摩羅什的譯本，流傳最廣，無量佛子虔心諷誦，歷代高僧著述敷講，多以此本為准。
失傳四本，多為晉代或之前作品，今雖無從考究，但比較西晉以前的譯經，後世有評「言准天竺，事不加飾，悉則悉矣，而辭質勝文也。」（註十二）西晉譯經事業，當屬初期，未成熟，故而後世研誦者不多，也直接造成諸經之湮失。
據《出三藏記集》，《佛說維摩詰所說經》尚有〝滙總版本〞，晉惠帝時，沙門　支敏度滙合 　支謙、　竺法護、　竺叔蘭三本編合為一部五卷，既是非出自梵典，在此不贅。

由於在諸如《大方等大集 經》、《大乘本生心地觀經》等經文中，均出現　維摩詰聖者的身影，以此推論，　維摩詰聖者於佛同時代渡眾，當無疑問。
中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教肇源於古印人持明　維摩詰聖者安立之　薄伽梵　古梵密　持明密教。故而，聖　維摩詰是　薄伽梵　古梵密　中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教之聖密祖師。其聖密行持聖 蹟，極終善性虹化成就（註十三），歷代轉世（註十四）於聖密僧團之中，現證涅槃，就聖密宗師位，故而歷代聖密宗師共號　〝薄伽梵（註十五）　智及維摩詰（註十六）〞。
唐高僧　玄奘親身求法於西 域，歸國後所撰之《大唐西域記》，以其見聞廣博，史料豐富而著稱，公認為佛教研究之信史，據《大唐西域記》卷七所載，和尚遊歷至吠舍釐國（毘舍離）朝聖， 其時，　佛祖當年和　維摩詰聖者，開講敷演之聖蹟猶存；長者子　寶積獻蓋之處仍依稀可辨。並訪得　維摩詰聖者之故宅並　寶積故宅之遺址，其時其地皆已建窣 堵波以紀念之。據此而論，　維摩詰聖者乃現今能考察到的最早之　薄伽梵　古梵密　佛梵持明密教祖師。
歷代高僧研習《佛說維摩詰 所說經》起於晉，對　聖維摩詰之行持殊蹟，皆禮嘆不已。　僧肇秉直稱頌　聖維摩詰為當世之　佛：「法身大士也！其權道無方，隱顯殊蹟。」（註十七）　僧肇之同門高僧中，　竺 道生讚謂：「…其晦跡五欲，超然無染，清名遐布。」（註十八）　僧叡於《毘摩羅詰堤經義 疏•序》中詠嘆：「五百應真之所稱述，一切菩薩之所嘆伏。……落落焉，聲法鼓於維耶，而十方世界無不悟其希音；恢恢焉，感諸佛於一室，而恒沙正覺無不應其虛求。」（註十九）

依　薄伽梵　古梵密　中國 漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教之聖密教法傳承，　聖維摩詰者，　金粟如來也。護持正法故，下生跋闍國（Vriji）毗耶離城（Vaisali）為離車族（Licchavi）長者，人持明也，隨　佛共演渡眾大戲，與　佛同受三界萬眾尊。
聖維摩詰住世之行持，以常 人觀之，大異於　佛之教化。　佛顯沙門相，創僧團，弘法化；　聖維摩詰卻顯在家相，出入皇宮，通遊四衢，倡行實踐〝人間佛教〞的理念。　佛之僧團大阿羅漢 長老，曾受　聖維摩詰之醍醐灌頂，以令迴小向大。以致　慈氏菩薩等上首菩薩摩诃薩亦遭提點，以期運顯轉密，即身成佛。有道是，法不孤起，弘之由人，　佛與 　維摩詰聖者以一掌之腹背，應八萬四千眾生根器，顯密並舉，授以八萬四千法門，終極歸於不二。
依　薄伽梵　古梵密　中國 漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教之法性傳承，　維摩詰聖者處身世間，然聲名遠播三界內外，乃眾生百相圓滿（註二十）解脫之據也。　聖維摩詰清淨無染，法身冋 明，掌諸佛密藏之鑰，為救渡三界十方含生之故，立　薄伽梵　古梵密　佛梵持明密教僧團，顯持明密教之大聖寶相。隋時高僧　慧遠風表曰：「良以其人法身體 淨，妙出塵染，內德既盈，美響外彰，寄名顯德，名　無垢稱，亦曰　淨名。又復其人，內懷真道，能權化無方，雖不同俗塵，而心棲累表，即染無汙，古名為淨， 亦曰無垢。」（註二十一）

維摩詰聖者雖未著沙門僧 衣，卻通達　薄伽梵　古梵密　佛梵持明密教三昧耶聖戒，行住坐臥皆　佛之威儀，權現種種不思議方便，智攝三乘眾，默顯不二門。以中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教之教相、事相、戒相、圓相而省視之，凡此種種示現，無不是個體與超越界之無相瑜伽聖果。
《金剛鑽石大琉璃寶珠經》 載：「金剛上師身，有如如來身，雖是凡夫身，實 是毘盧身。」《金剛幔》第五章中亦說：「彼金剛持利有情故，化庸俗相，攝持軌範上師色相。」　維摩詰聖者，示有妻、子，常修梵行。梵行，四梵住，慈悲喜捨，以顯教而 言，落實到實際修行中，即是菩薩之六渡萬行。然而，若無般若智慧和善巧方便，慈悲喜捨難修難行。以　薄伽梵　古梵密　佛梵持明密教而言，梵行指通過〝清 淨、無我、調伏、精進〞（註二十二）的實修，在〝教相、事相、戒相、圓相〞（註二十三）規範之下，瑜伽於超越界，離垢晶瑩，明空 自鑑，無所畏懼自解脫（註二十四）；實修法門即是至極聖密捨壽曼荼羅法門（註二十五）。

維摩詰聖者之行持，三界內 外，聖心周遍，言述不盡，心行惟至。其實質，即是於超越界之瑜伽實踐而昇起大用。因此，眾生若非瑜伽於超越界則不易明白。若是望文生義，則是顛倒見。故而 大聖　釋迦牟尼佛祖在《涅槃經》中說：「以顛倒故，世間知字而不知義。」（註二十六）
在　薄伽梵　智及維摩詰　 師尊《佛教超越界限》（註二十七）一文中，有如下一段文字：
「佛教诠釋學意義上的超越 界，顯示有密碼的特性。……而聖密宗超越界密碼群體構成了聖密宗超越 界話語境界。……佛教行者借用聖密宗超越界密碼群體，使超 越界之靈性顯露，通過佛教教相的指引，運作此密碼語境體系的工具，幫助救渡沐浴眾生，直達宇宙實相、直面本體，臻至究竟解脫。」
回顧古印　維摩詰聖者之行 持，恰是上述文字的最形象地解釋。質言之，　維摩詰聖者之行持，正是　薄伽梵　古梵密　中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教歷代宗師之所行所持，正是當代宗師　薄伽梵　智及維摩詰　師尊之所行所持。

《佛說維摩詰所說經》之梵本及流傳
《佛說維摩詰所說經》之梵 本何時所結集，目前的教界、學界尚無定論。
教界、學界普遍認為，《佛 說維摩詰所說經》之梵本經已湮失，無從查證考稽。從《歷代三寶紀》、《出三藏記集》和《開元釋教錄》等古籍中所見，皆曰目前流通的《佛說維摩詰所說不思議 法門（稱）經》二卷、《佛說維摩詰所說不思議解脫法門大乘經》三卷、《說無垢稱經》六卷，為同本異譯。不過，比對三種譯本，雖文體相近，內容卻有增減不同 之處。例如：
支謙本《佛說維摩詰所說不 思議法門（稱）經》二卷，《佛國品第一》童子寶事讚佛偈語，並無〝佛以一音演說法……〞之內容。
支謙和　羅什本《佛國品第 一》上首菩薩有五十二位，而　玄奘本《說無垢稱經》中上首菩薩有五十六位。
《不二法門品》被歷代高僧 標識為一經之眼目，高潮為　聖維摩詰與　文殊師利佛〝一默相應〞。然而　支謙本之《不二法門品》則無此點睛之筆。
據上而論，《佛說維摩詰所 說經》梵本或出多函，由晉初至早唐，多番譯事，所取梵本皆有不同。
在北齊三藏　那連提耶舍所 譯的《大寶積經》卷六十二，其中的菩薩見實會之《阿修羅王授記品第三》，記載了一首讚　佛偈語：
諸眾皆集牟尼所         　        淨心瞻仰如來面
一切現前覩世尊　                        斯則如來 不共相
佛以一音演說法         　        種種隨心各皆解
世尊說應眾生機         　        斯則如來不共相
佛以一音演說法         　        眾生隨類各得解
稱意所欲知其義         　        斯則如來不共相
佛以一音演說法         　        或有修進或調伏
或有獲得無學果         　        斯則如來不共法
這首似曾相識的偈語，和 《佛說維摩詰所說經•佛國品第一》中的長者子　寶積讚　佛偈如出一轍。由是，探討一下《佛 說維摩詰所說經》的流傳。
依薄伽梵古梵密中國漢傳密 宗——聖密宗金剛禪佛教之傳承，《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》（足本）於公元前20年，由梵僧　淨獅子傳抵華夏，為聖典初傳之始。然而，在此公開討論，則引用大凡可見可查之資料而證之。
在玄奘法師譯出的《阿毘達 磨大毘婆沙論》卷七十九中，亦可發見以下偈語：
佛以一音演說法         　        眾生隨類各得解
皆謂世尊同其語　                        獨為我說 種種義
《阿毘達磨大毘婆沙論》出 自說一切有部，由五百大阿羅漢結集而成，通常學者考證是在公元二世紀中葉成冊，依此旁證，《佛說維摩詰所說經》或於其時已在小乘佛教的氛圍中脫穎而出。
傳說於　佛滅度後八百年， 約公元三四世紀，在斯里蘭卡有一位高僧名　難提蜜多羅，其涅槃前，應請而說佛法住世之記，其中亦提到《佛說維摩詰所說經》，說明在公元三世紀之後，《佛說 維摩詰所說經》已經廣泛流傳至獅子國。
至於天竺佛教巨匠著論，亦 多引用《佛說維摩詰所說經》經文。以今之所見，著作等身的十宗之主　龍樹佛著《大智度論》，姚秦時　鸠摩羅什略譯成一百卷，其中引述《佛說維摩詰所說經》 之經文極多。
維摩詰聖者的子女亦有經典 傳世，被收於大藏經中。其中由西晉時　竺法護翻譯的《佛說大 方等頂王經》是記載　維摩詰聖者之子　善思吉祥，開啓宿慧，聖通方便，妙演法相，隨　佛演出渡眾大 戲。　法護譯著的《維摩詰所說法門經》雖已湮失，不過《佛說大方等頂王經》至今仍可在大藏中一窺全豹。另，隋時出《佛說月上女經》二卷，　闍那崛多所譯， 對　維摩詰聖者的〝家庭狀況〞作了更多描述。《佛說月上女經》經中記載，　維摩詰聖者之女取名　月上勝慧，生時現種種瑞相，藉禮　佛而演妙法。由此可見，　維 摩詰聖者及眷屬之聖蹟，古來皆為諸大乘行者世所讚嘆。

《佛說維摩詰所說經》對中國佛教之影響
在中國佛教界，對《佛說維摩詰所說經》注疏、著釋、開講者極眾。每一位譯師成冊時，多對 證義筆受者作有開示，進而結集成論。雖歷代大多散失，現今能考者也不少。例如，　鸠摩羅什譯成《佛說維摩詰所說經》之後，曾親自造疏三卷。另有參與其譯場 或講席的　道生、　僧肇、　僧叡、　道融等均有所出（註二十八）。
眾所週知，　羅什乃大乘空宗之巨匠，以中國佛教而論，般若性空的正義，是直到　羅什譯出 《般若》經論才得彰顯，其主要思想可從《大乘大義章》（註二十九）和《注維摩經》中發見。泄瓶承　羅什衣缽者，唯　僧肇也。　僧肇之作，現可考者，有《寶性論》、《肇論》等，皆是闡述般若性空 之理，其《肇論•涅槃無名論》中，數處引《佛說維摩詰所說經》經文。
僧肇在與彭城　劉遺民（註三十）書函來往中，亦奉上《注維摩經》，勸劉一 讀。《佛說維摩詰所說經》之《佛國品第一》，其佛國淨土思想，為後來淨土宗所稱頌。
隋時三論宗高僧　吉藏大師亦醉心研究《佛說維摩詰所說經》，據《續高僧傳》卷十一記載， 他一生講《佛說維摩詰所說經》數十遍，並著有大量解經著作，現可考者有《淨名玄論》八卷、《維摩經義疏》六卷等。
天台　智顗大師撰《佛說觀無量壽佛經疏》以〝心淨則國土淨〞為闡發主線，其造《金光明經玄義》，更是多處旁征博引《佛說維摩詰所說經》經文及深義。　智顗大師不僅著有《維摩經玄疏》六卷，其弟子湛然亦據其所講而略出《維摩經略疏》 十卷。可見《佛說維摩詰所說經》對於天台宗教義影響之深遠。
唐窺基和尚著有《說無垢稱經疏》十二卷，則是以法相宗之視角為《佛說維摩詰所說經》解畫 之玉作。
《佛說維摩詰所說經》在教界形成熱潮的同時，在皇室中亦倍受寵愛，不僅聽講，還著書立 疏，最為有名者如南朝　梁武帝造有《淨名疏》，齊竟陵文宣王　蕭子良亦著有《維摩義略》。《佛說維摩詰所說經》還成為了石刻以及經變的主角。東晉時，　顧 愷之在瓦官寺所作維摩壁畫，觀者如潮，施錢填咽（註三十一）。 南朝　張僧繇亦擅長於　維摩詰像。唐代畫聖　吳道子在敦煌鳴沙聖密天（註三十二）所畫的　維摩詰像則最為著名。

《佛說維摩詰所說經》乃〝淺顯〞的聖密宗經典，淺顯到教外人讀之，亦不覺是一部佛教的經典，更象是一部散文體裁的小說。對於顯教而言，《佛說維摩詰所說經》亦是最容易接受的密宗經典，接受的原因或許是不知道其實質是一部密教經典。以今天的眼光來看，或許是〝潔本經〞的功勞。
〝潔本經〞的現象出現，並非是偶然。一方面歷代皇帝支持佛教的同時，主要目的是爲了鞏固自己的政權，所以對于佛經的傳譯和傳世，不同時期都有不同的標准，並且主要是加以利用，以定人心。另一方面，佛教要弘法，必須得到皇權的支持才能事半功倍，所以也要在渡衆的同時，迎合皇帝的需求。而密教弘法，非器不授，但為了救渡眾生，密經潔翻，不失爲方便之妙運。或許正因為如此，《佛說維摩詰所說經》，作為《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》之〝潔本〞，為了令更多的眾生接受密教的義理，起到了〝春雨潤物細無聲〞的作用。
在此亦想提及另一部密教經典——《佛說觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經》，宋朝時，梵僧　天息災三藏所譯，這是在大藏中可以查得的一部密教經典。經文大義，表述的是密法修持的觀想境界，在此觀想境界中，　無垢稱菩薩（維摩詰聖者）俨然在列。因而，　維摩詰聖者之密教本尊相早已顯現在眾生面前。
〝逮諸總持，遊戲聖通〞是Tantrayana佛教哲學，而《佛說維摩詰所說經》，正是潛移默化地為眾生種下了聖密菩提種子。
千年以降，《佛說維摩詰所說經》華美的經文和深邃的義理，不僅在佛教界起到闡發大乘思想之極致，堅定人間佛教入世行之理路的積極的作用，對於現世促進社會之和諧，以期全世界最終和平共處，更有深層的意義。

《佛說維摩詰所說經》係中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的根本經典之一。其義理之深廣，文辭之優雅，境界之不可思議，千百年來教內外各界諷誦讚嘆。


聖維摩詰，乃《佛說維摩詰所說經》之經主之一，古天竺人持明也，安立古印度清淨的持明密 教，實踐導行〝人間佛教〞的理念，其救渡眾生迴小向大，運顯轉密而昇起超凡入聖之大用，直面本心，嘆為觀止。

《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》在　薄伽梵　古梵密　中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教之傳承 中，自譯有〝足本經〞，遵三昧耶戒，為保護眾生身口意故，密不示非器之人

《佛說維摩詰所說經》為中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教之〝祖師經〞是也。

《佛說維摩詰所說不可思議解脫法門經》在　薄伽梵　古梵密　中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教之傳承 中，自譯有〝足本經〞，遵三昧耶戒，為保護眾生身口意故，密不示非器之人。故而本文以大眾流傳之〝潔本經〞，加以闡發。

據《大唐西域記》卷七所載，和尚遊歷至吠舍釐國（毘舍離）朝聖， 其時，　佛祖當年和　維摩詰聖者，開講敷演之聖蹟猶存；