［金剛紅淨］靈性的新起點

就教內而言，一直以來存在民俗佛教、精英佛教和精華佛教的擇別，概言之，乃理論佛教與實修佛教之不同。理論佛教抱深究教理為探玄之本，實修佛教趣成就菩提佛果為旨歸〔05]。

佛法真諦——宇宙實相，是言語道斷，心行路絕，非世間任何語言文字或思維想像可以獲知，必須要通過修行，通過修行方能自証畢竟空、勝義有、真了義。

上座部、大乘、金剛乘、聖密乘這四大主流哲學學派的教相而言，其基礎就是〝解脫〞二字。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊以超越界來演繹古老佛教的名相，令更多接受現代教育的眾生能夠明白、接受佛教的指引和修持，甚至是對於啟發不同宗教信仰的眾生[18]，更好地認識宗教的本質，加固其信仰基礎，起到了非常積極的意義。這亦正是佛教發展到當今的一個切合現實的聖舉。

佛教各宗派在弘揚佛法的過程中，都本著立足解脫論，來充分闡發自宗信仰的究竟及殊勝性。

然而，當我、法兩執生起，不能擯除之時，便會表現出種種的排他之作。

歷史上，小乘僧伽斥大乘非佛說，大乘僧伽指小乘教法不究竟；大乘中觀和唯識展開空有之辯，互相牴觸；而由大聖　佛祖親自構建的佛梵持明密教更被謗為魔說。

這種種的排他，在古印度尤為明顯，也最終導致佛教在全印度滅亡[22]，這一歷史教訓尤為慘痛而深刻。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊擔任世界佛教青年僧伽會組織的會長[25]，這個在斯里蘭卡創立的，聚集上座部、大乘、金剛乘、聖密乘等四大主要佛教學派的世界性佛教青年組織[26]，即是報答斯里蘭卡佛教界對中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的養育之恩[26]，同時以聖密醍醐沐浴斯國眾生，反哺獅子國[28]。

南傳佛國——泰國主辦的衛塞節大會，開始接納北傳佛教，並且邀請中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教在曼谷舉行的第三屆大會的閉幕式中，主持第一項儀軌，這一史無前例的莊嚴聖況，是華嚴聖緣現代演繹的劃時代新篇章。

現在聖密宗雖然是身在澳洲，但是心懷神州，等待著祖國的召喚，等待著華嚴聖緣的成熟，將這人類文明的瑰寶原封不動地呈給祖國母親[29]。

教內應該放下成見[30]，首先展開超越界靈性對話，在這超越界的靈性新起點上，攜手並肩前行，發揚大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，發無量的願心，為了宇宙間一切眾生的福祉，共同開創嶄新的未來

佛教發展的歷史已經告訴我們，為了渡一切苦厄，令眾生能夠離苦得樂，究竟解脫，因此，佛教的傳播與弘揚既能緊跟時代的步伐，又具開創未來的前瞻。

就教內而言，一直以來存在民俗佛教、精英佛教和精華佛教的擇別，概言之，乃理論佛教與實修佛教之不同。理論佛教抱深究教理為探玄之本，實修佛教趣成就菩提佛果為旨歸

超越界世界倫理是宇宙道德和宇宙生命的實踐，通過實踐，逐步促成世界大同，這也是人類社會最終的期盼。

以一位聖密宗佛教僧伽的觀點來說，佛教是宗教，非宗教，非非宗教，是名宗教。所以，佛教不是〝宗教〞一詞，或者世間法的宗教定義所能概括的。之所以不能夠被概括，就是佛教對超越界的靈性認識，作為自身的靈性內涵，非世間語言文字、人文科學所能描述。甚至於，若不進行正確的佛教修行，即使人類能夠感受到某些〝靈性〞的體驗，亦無法完全把握到宇宙本有存在的超越界，至於將此宇宙靈性升起大用更是無從談起

佛教的存在是為度一切苦厄，為解除眾生現實的痛苦和永恆的痛苦而流傳世間。但這是基礎於佛教行者與宇宙超越界作靈性瑜伽，獲得成就而論的。佛法真諦——宇宙實相，是言語道斷，心行路絕，非世間任何語言文字或思維想像可以獲知，必須要通過修行，通過修行方能自証畢竟空、勝義有、真了義。否則，自身尚不能度，何以度得有情眾。

就教內而言，一直以來存在民俗佛教、精英佛教和精華佛教的擇別[10]，概言之，乃迷信佛教與智信佛教的差異，而智信佛教又可分為理論佛教與實修佛教之不同。理論佛教抱深究教理以探玄，實修佛教趣成就菩提佛果為旨歸。中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教當相妙說之聖密宗超越界密碼群體，所構成的超越界話語境界的提出，不僅能夠令學佛者藉此而顯露心性，直面本體，直達宇宙實相，尤其是為深究佛學的理論界開拓出探索無窮宇宙的極終奧秘之路[11]，為學界中有志實證肇源法性，實證宇宙實相、宇宙靈性、宇宙道德、宇宙意志和宇宙生命者，打開了深契根性的方便之門。